христианами. И эта мысль сама по себе должна заставить нас остановиться и задуматься над тем, какая огромная ответственность лежит на нас. Если церковь действительно представляет собой Тело Христово на земле, в таком случае ее внутренняя жизнь и взаимоотношения внутри нее должны нести на себе отпечаток Его влияния. В сверхъестественную любовь Бога к грешникам (таким, как мы) люди верят несравненно больше, если имеют возможность наблюдать ее проявления в жизни Его детей. Д–р Френсис Шеффер справедливо говорит о такой любви, что она является «самой лучшей защитой веры»[44], ибо Сам Господь сказал о ней так: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собой» (Ин. 13:35). Любовь — отличительный признак, характерная черта Божьей семьи. Она непременно должна присутствовать в нашем братском общении и восприниматься как отсвет той любви, которую дарит нам Христос. Не в этом ли смысл, по крайней мере, отчасти, того видения Иоанна, которым начинается Откровение? Он видит величественного Господа во всем Его блеске и славе «посреди… светильников» (Отк. 1:13), которые впоследствии в нашем представлении всегда будут олицетворением церкви (Отк. 1:20), а в данном случае, по всей вероятности, изображают те конкретные церкви, к которым адресовано Послание. Эта впечатляющая картина подкрепляет ту мысль, которая была высказана раньше.
Физически Христос больше не с нами в мире, но если люди хотят ощутить Его присутствие, то должны понимать, что это, скорее всего, может произойти именно в церкви. В любви, которую мы, христиане, питаем друг к другу, любовь Христа находит свое живое воплощение.
И вновь хочется напомнить, что, говоря о любви, не следует подразумевать лишь общие духовные переживания или прекрасные, теплые слова. Речь идет о практических действиях, являющихся современным аналогом того, что делал Иисус в решающий вечер Своей жизни и в отношении чего Он сказал ученикам: «…вы должны умывать ноги друг другу» (Ин. 13:14–17). Если мы будем вести себя точно так же, Божья любовь действительно полностью преобразит нашу жизнь. Если мы любим друг друга, то Божья любовь проявляется и возрастает в нас. По мере того как мы пребываем в Боге и Дух Святой совершает Свою работу в нашей душе, любовь, которую мы питаем к своим братьям по вере, разгорается все ярче и мы овладеваем умением проявлять ее на деле. Любовь Бога получает в нас свое завершение, когда мы становимся способны на такую же самоотдачу, какую проявляет Он. Эта любовь посылает нас в мир, как она прежде послала туда единородного Сына Божьего, чтобы «отдавать, не считаясь с издержками». Это та самая любовь, в которой постоянно нуждается наше общество конца двадцатого века, погрязшее в бездушии и холодном цинизме. Она является едва ли ни единственным видимым проявлением невидимого Бога. Огромная ответственность при этом ложится на плечи Божьих людей, ибо только они получили прощение. Лишь церковь несет в себе зримое представление о Боге, и, следовательно, только она одна в нашей умирающей культуре напоминает о Нем. Благодаря церкви люди имеют возможность своими глазами видеть, что такое братское общение христиан и как любовь Бога проявляет себя во взаимоотношениях между Его людьми. В этом и есть цель Божьей любви, и всякий христианин, удовлетворяющийся меньшим, попросту на деле отвергает Евангелие. Если мы осознаем, что Бог действительно любит нас, давайте будем позволять чистому потоку Его любви омывать нашу душу и, преломляясь в ней, изливаться на других, неся им свет и радость. Возлюбленные!, мы должны любить друг друга.
1 Послание Иоанна 4:13—21
15. Основания для уверенности
13 Что мы пребываем в Нем и Он в нас, узнаем из того, что Он дал нам от Духа Своего. 14 И мы видели и свидетельствуем, что Отец послал Сына Спасителем миру. 15 Кто исповедует, что Иисус есть Сын Божий, в том пребывает Бог, и он в Боге.
16 И мы познали любовь, которую имеет к нам Бог, и уверовали в нее. Бог есть любовь и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем. 17 Любовь до того совершенства достигает в нас, что мы имеем дерзновение в день суда, потому что поступаем в мире сем, как Он. 18 В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение; боящийся не совершен в любви.
19 Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас. 20 Кто говорит: «я люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? 21 И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего.
В те годы, когда радио Великобритании только начинало свою работу, Джордж Бернард Шоу как–то принял участие в передаче, посвященной особенностям английского языка. Он, в частности, упомянул о том, что в английском языке есть лишь два слова, начинающиеся со звука «ш», хотя в их написании отсутствует соответствующее сочетание букв. Одна из слушательниц прислала на радио письмо, в котором утверждала, что это неверно. Такое слово только одно — «sugar» — сахар (русская транскрипция этого слова — «шугэ», прим. перев). В ответ она получила открытку, на которой было написано всего одно предложение: «Мадам, вы уверены?» (английское слово «sure», которое переводится как «уверены», имеет русскую транскрипцию «шуэ»; именно эти два слова по правилам произношения английского языка не должны начинаться со звука «ш» — прим. перев.). Быть уверенным в чем–то — рискованное дело, и в вопросах духовной жизни больше, чем в какой–либо другой области. Тем не менее, Иоанн настойчиво повторяет — Бог хочет, чтобы мы не испытывали никаких сомнений по поводу того, что принадлежим Ему и что наши духовные переживания подлинны, а не являются плодом воображения.
Уверенность, которая должна присутствовать в душе каждого христианина, покоится на убежденности в том, о чем говорилось в последних строках предыдущего раздела и к чему Иоанн возвращается здесь в стихах 13, 15 и 16, а именно, что «мы пребываем в Нем и Он в нас». Эта идея не проста для понимания, поскольку, воспитанные в рамках нашей культуры, мы привыкли судить об окружающей действительности на основании своих ощущений. Мы не можем видеть Бога (ст. 12а), потому что Он — дух (Ин. 4:24). Бог не является материальным объектом, Его свойства не могут быть изучены и проанализированы с помощью наших органов чувств; Бог — безграничное, вечное существо. Мы не можем полагаться в этом вопросе на свои ощущения, потому что они заведомо субъективны и легко могут ввести нас в заблуждение. Принцип «если мне кажется, что это так, значит, на самом деле это так и есть» не может служить надежным основанием для понимания духовной реальности. Все обычные методы, к которым мы могли бы прибегнуть, чтобы с уверенностью утверждать что–либо в этой сфере, не дали бы никакого результата. В таком случае, каким образом мы можем быть в чем–то уверены? В нескольких последующих стихах Иоанн предоставляет нам пять доказательств, на которые мы должны опираться, чтобы обрести уверенность.
1. Бог дал нам Духа Святого (ст. 13)
Мы вновь возвращаемся к уже сказанному и повторяем то доказательство, о котором упоминалось в стихе 3:24, правда, с небольшим отличием. Там Иоанн утверждал, что Бог дал нам Духа Святого, в то время как здесь он говорит, что Бог дал нам от Духа Своего. Это различие, безусловно, не должно вводить нас в заблуждение. Ни в коем случае не следует понимать это так, что Иоанн во втором отрывке отказывается от своих прежних слов или что Дух Святой в каком–то смысле может быть разделен на части. Ту же самую ошибку мы допускаем, если думаем, что вот сейчас в нас мало Святого Духа и хорошо бы иметь Его побольше, как будто мы получаем Его «порциями». Дух Святой — единое и неделимое существо; необходимо понять: если Он пребывает в одном христианине, это не означает, что Он не может одновременно пребывать во всех остальных. Поэтому невозможно иметь, скажем, 60% Святого Духа. Более того, вообще невозможно, чтобы кто–то имел Его меньше или больше, чем любой из нас.
