283
37 Речь эта приводится также у Созомена (Церковная история, 1, 19)
284
38 Латынь — официальный язык Империи.
285
39 Евсевий опускает в своем сочинении спор с арианами. Причины этого очевидны — к моменту написания его труда у власти стоял Констанций, явно покровительствовавший арианам. И принятие термина 'единосущный', да еще с прямым участием Константина за этот термин, явно очерняло с точки зрения полуарианина Евсевия и собор и Константина. Особенно характерно это молчание Евсевия в свете того, что на соборе был принят (с добавлением термина 'единосущный') именно символ кесарийской церкви (бл. Феодорит Кирский. Церковная история. I.12. - послание Евсевия своей пастве.)
286
40 И эллины и римляне пировали лежа.
287
41 Евсевий не упоминает и не приводит в своем сочинении еще два послания Константина, отправленные после собора — к Александрийской Церкви против Ария и ко всем епископам и народам.
288
42 Так как пасхальное новолуние начиналось у иудеев пятого марта, а оканчивалось третьим апреля; то иногда выходило, что их Пасха начиналась до равноденствия, следовательно совершалась дважды в одном году. То же выйдет, если празднования Пасхи у иудеев будем рассматривать в пределах года солнечного, или юлианского.
289
43 Киликия (I и II) — провинции на юго-западном побережье Малой Азии.
290
44 За 'положенное время' была принята практика римской церкви.
291
45 'Соединялось в нем' — то есть в единомыслии, а не в Константине.
292
46 Как рассказывает Сократ (I.25–27), через некоторое время после Никейского собора, принеся притворное покаяние, Евсевий Никомидийский и Феогнис Никейский были возвращены из ссылки. Они ходатайствовали к царю о возвращении Ария, якобы совершенно православного. Но Афанасий Александрийский, уже ставший к этому времени епископом, отказывался принять Ария в общение (так рассказывает Сократ, Созомен же говорит, что Константин только требовал ни для ариан, ни для мелетиан не закрывать церквей). Константин, введенный в заблуждение Евсевием и Феогнисом, угрожал Афанасию низложением за непослушание (Сократ приводит отрывок этого письма — I.27). К обвинению в упорстве тогда же были присоединены обвинения в том, что Афанасий приказывал египтянам продавать льняные одежды александрийской церкви. (А Созомен (II.22) пишет об этих одеждах, как о наложении подати сверх обычных.) Это обвинение было опровергнуто двумя александрийскими пресвитерами, бывшими в это время в Никомидии, и доказавшими царю, что это обвинение — ложь. После этого царь вызвал св. Афанасия к себе. О дальнейшем Созомен рассказывает так: 'Но царь отверг клевету обвинителей, позволил Афанасию возвратиться домой, и в послании к александрийскому народу, свидетельствуя о высокой его честности и правой вере, говорил, что ему приятно было беседовать с этим мужем и убедиться, что он человек Божий, что он претерпел обвинения по зависти и явился выше своих обвинителей.' Евсевий же, видимо, имеет в виду письмо императора, в котором он убеждает св. Афанасия не закрывать церкви для еретиков и мелетиан.
293
47 Скорее всего эти работы были произведены в правление императора Адриана, когда по его приказу на месте Иерусалима была организована колония Элия Капитолина.
294
48 В это время иерусалимской церковью управлял св. Макарий I (313–333).
