Примечания
Дата завершения работы (12.2.1440) указана в ее конце. Время начала устанавливают по замечанию о том, что замысел ее возник когда автор возвращался морем из Константинополя (см. III, 263), где он был в 1437 г. в связи с подготовкой Флорентийской унии. Высказывалась догадка, что ведущая идея 'непостижимого постижения' навеяна восточной патристикой, памятники которой Николай, немного зная греческий, интенсивно собирал в Византии. Вместе с тем осуществленный им философский синтез органически вырастает из поздней западной схоластики и немецкой мистики. Темы иерархии и мудрого устроения сущего, единства мира, отсутствия в нем абсолютной точности прослеживаются в его ранних трактатах 'О католическом согласии' (1433), 'Исправление календаря' (1436), в двадцати написанных до 1440 г. беседах. Выражение docta ignorantia, как указано в 'Апологии ученого незнания' (18), заимствовано у Августина. Непереводимое на современные языки однозначно, оно имеет смысл просветленного, мудрого, сведущего, знающего незнания – ср. нем. Von der Wiss enschaft des Nichtwissens ('О науке незнания', Шарпф), Die belehrte Unwissenheit ('Сведущее незнание', Вильперт), Die wissende Unwissenheit ('Знающее незнание', Дюпре), чеш. Vedeni о nevedeni ('Знание о незнании', Флосс). В настоящем издании сохранено название, принятие в известном переводе С. А. Лопашова (Николай Кузанский. Избранные философские сочинения. М., 1937).
1
В согласии с неоплатонической традицией область разумного бытия, в целом противопоставляемая чувственному, в свою очередь подразделяется у Николая Кузанского на а) разум в высоком смысле творческого понимания, духовно сливающегося со своим объектом (intellectus, условно передаваемый нами также как 'интеллект'), и б) логическую рациональность, рассудок (ratio).
2
Смысл заголовка уточнен в Апол. уч. незн. 26.
3
Соответственно значению латинского numerus ('соразмерность, гармония, порядок, достоинство число надо понимать прежде всего как пронизывающий мировую действительность ритм ('бытийное число, из которого понятие математического числа извлекается по подобию', см. Беседа 198; ср. также Прост. об уме 6, 88). В философском языке средневековья numerus, кроме того, – индивидуальная особенность вещей одного рода и вида.
4
О Пифагоре см. Аристотель. Мет. I 5.
5
Сократ убедился – см. Платон. Апол. Coкрата 21d, 23b, 29ab (ср. Прост. о мудр. I 4 и прим. 7). Соломон утверждал – см. Еккл. 1, 8. Еще один муж – см. Иов 29, 20.
6
См. Аристотель. Мет. II 1, 993b 9-11.
7
См. также Апол. уч. незн. 18 слл.
8
О единстве как бытии см. I 8, 22. Равенство бытие = eдиное = максимум придает новую жизнь древней философеме, вошедшей в средневековую мысль через Аристотеля (см. Мет. IV 2, 1003b 23; VII 16, 1040b 16).
9
Ср. II 4, 112. Варианты перевода термина contractio – конкретизация, определенность, стяженность.
10
Обитает в неприступном свете – см. 1 Тим. 6, 16.
11
Т. е. раз единство не может воплотиться ни в одной ограниченной вещи, необозримое множество вещей отразит его все-таки лучше, чем конечное число их. Ср. с трактовкой причастности как
