воспроизведения, Н. К., О предп. I 11.
12
К термину влияние см. II 12, 167-168; 172-173.
13
Т. е. точное равенство в мире абсолютно невозможно. Это придает вещам неповторимую индивидуальность, см. III 1, 188.
14
Ср. I 16, 43; О сокр. Боге 9; 11; О предп. I 5, 20-21.
15
Или '… как вовсе не свет'. Ниже несколько раз та же игра с двумя значениями наречия minime.
16
Т. е. максимальность – не количество определенного бытия, а само по себе бытие. Не будучи ничем из сущего (и в этом смысле совпадая с минимумом), она обеспечивает всякое существование вещей.
17
I 24, 74-26, 89.
18
См. выше прим. 3; О предп. I 2, 7-9. Ср. у Августина: 'Начиная мыслить, ты начинаешь исчислять' (Толк. на Еванг. от Иоан. 39, 4); вещам 'присущи формы, поскольку им присуще число; отыми это у них – они превратятся в ничто' (О своб. воли II 164).
19
Об актуальной конечности числа см. О предп. I 10, 50 и прим. 39.
20
Т. е. невозможность актуально дойти в числе до бесконечности (ср. II 1, 96) убеждает, что предел числа не число.
21
Т. е. оно – бытийное, а не математическое число.
22
Втор. 6, 4; Матф. 23, 8-9.
23
Cp. I 3, 9; Охота за мудр. 26, 79.
24
Это и следующее рассуждения не имеют соответствий среди доказательств бытия Бога у Фомы Аквинского. Первые три (I 6, 15-16) напоминают такие же три в 'Сумме теологии' I q. 2, 3с.
25
Сиссениты – вероятно, ессеи. Но эту ближноазиатскую религиозную общину упоминает не Варрон, а Иосиф Флавий ('Иудейские древности' XV 371; XVIII 18).
26
Трактовка Троицы здесь восходит к Августину с его единством-равенством-согласием ('О христианском учении' I 5).
