Ясный ум. Медитация и фитнес для разума

Шакьямуни Будда

Концентрация подобна бриллианту, это яркое средоточие энергии ума и чувствительности.

Фокусировка разума

В разное время своей жизни все мы испытывали состояние концентрации: когда дарили все наше внимание тому, кого мы любим, когда наблюдали прекрасный закат, когда слушали мощные звуки симфонической музыки или когда занимались целиком и полностью поглощавшей нас работой. Мы способны натренировать свой ум так, чтобы развить в себе умение концентрировать сознание и выводить его на качественно иной уровень.

Развивая свое умение концентрировать сознание, мы увеличиваем способность собирать воедино свои мысли и получаемую информацию для достижения более глубокого и мудрого видения ситуации, в сравнении с обычным взглядом наблюдателя, сознание которого не сконцентрировано. Направленное сознание позволяет нам ускорять рост развития и процесс обучения, благодаря которому мы обретаем более интуитивное понимание подлинной природы и смысла жизни.

Век живи — век учись. Учимся ли мы «по-настоящему» или «чему-нибудь и как-нибудь», зависит от нашей способности концентрировать или фокусировать наше внимание на том или ином предмете и продолжительности такой концентрации. Обучаться «по-настоящему» — значит приобретать не просто знания, а способность проникать внутрь изучаемого вопроса, значительно глубже того, что находится на поверхности.

Большинство расценивает беспорядочное, неконтролируемое движение мысли как норму. Однако такие спутанные состояния ума уже сами по себе есть проблема, поскольку они препятствуют улучшению качества жизни. Отец современной психологии сознания, доктор Уильям Джеймс, как-то сказал, что максимальное время, в течение которого нормальный человек может сохранять концентрацию внимания, — четыре секунды. Для большинства из нас даже это будет очень сложно выполнимо! По современным стандартам это может считаться нормой, но мировые традиции созерцательных практик с тысячелетней историей относятся к ней как к серьезной патологии, особенно в сравнении с тем, чего человек может реально достичь на самом деле, если будет развивать свои способности. Данные о великих традициях созерцательных практик, вдохновляющие описания состояния концентрации и детальные указания на то, каким образом этих состояний можно достичь, чтобы оставаться сосредоточенным непрерывно в течение минут, часов и даже дней — без расфокусировки внимания, свидетельствуют о них как о бесценном сокровище.

Концентрация, созерцание, тождество

Развитие глубокой концентрации сходно с развитием физической силы посредством систематических тренировок. Терпеливая и настойчивая практика ниже приведенных техник поможет вам увеличить интенсивность и продолжительность вашей концентрации. Когда вы разовьете эту способность, сконцентрированный луч осознанности можно будет направлять на любую деятельность, присутствующую в вашей повседневной жизни, и извлекать из нее наибольшую отдачу, мудрость и смысл.

В классической духовной литературе можно найти описание нескольких стадий медитации на концентрацию, и у каждой — свои показатели. Ниже приводится простой способ определения стадии концентрации.

Первая стадия. Концентрация достигается только на очень короткое время (но оно постепенно увеличивается). Вот классический показатель того, что ваша концентрация становится все более устойчивой и глубокой: вы можете фокусировать внимание на выбранном объекте в течение семи, затем двадцати одного, затем ста восьми дыхательных циклов (вдох-выдох) без потери внимания. По мере усиления концентрации, даже если внимание ослабляется, его отвлечение немедленно распознается — как таковое, и фокус внимания немедленно возвращается к объекту медитации.

Вторая стадия. Концентрация становится настолько стабильной, что вы уже никогда не упускаете ее фокус. По мере развития способности удерживать фокусировку без потери внимания концентрация становится все более зрелой и, наконец, дорастает до состояния созерцательного единения со всем, на чем фокусируется внимание. На этой стадии мы начинаем испытывать очень глубокое чувство связи (или потока) между собой (созерцатель) и объектом созерцания.

Третья стадия. Наконец, на третьей стадии концентрация и чувство единения становятся настолько глубоко прочувствованными и непрерывными, что разум буквально поглощает объект концентрации и сливается с ним, становясь тождественным ему. Спонтанно вы могли иногда ощущать такое состояние, например, когда вы были влюблены или когда ваше внимание было совершенно захвачено необыкновенной красотой. В такие моменты, когда время останавливается, мы преодолеваем двойственность «связи» и входим в состояние экстаза, в котором субъект («Я») полностью сливается с объектом в состоянии полного, глубоко личного, если не сказать интимного и интуитивного понимания. Как сказал великий тибетский святой Тилопа: «Сначала медитирующий чувствует, что его разум несется, подобно горной реке, по узкому ущелью; в среднем течении он разливается, как распадающийся на рукава Ганг; наконец, река становится единым целым с великим бескрайним Океаном, где свет Сына („Я“) и Матери (основание бытия) становятся единым».

Когда наша концентрация стабилизируется, наше восприятие и наше представление о самих себе и о мире постепенно трансформируется; появляются новые измерения в интуиции. Наше чувство отдельности и изоляции уступает место глубоко прочувствованному ощущению связи, близости, взаимоотношений, «своего места», эмпатии, уважения, любви и сострадания; все эти чувства относятся к нам самим, к другим людям и их идентификациям, к миру, Вселенной. Самое главное здесь — осознание того, что посредством практики медитации-концентрации мы пробуждаем в себе достаточно сильную интуицию, способную трансформировать наше восприятие мира, и тогда оказывается, мир, состоящий из отдельных объектов и сущностей, — убедительная, разделяемая многими иллюзия, своего рода артефакт отвлекшегося разума. Путешествие от отвлеченного состояния — к концентрации, единению и тождеству — вот то, что ведет нас к открытию многих измерений нашей целостности.

Мотивации

В руководствах по классической медитации медитативная концентрация (на санскрите — самадхы) достигается путем культивирования умственной стабильности, известной под названием «пребывание в покое» (на санскрите — шешатха, по-тибетски — шине). Эти последовательные стадии глубокого медитативного состояния открывают перед нами двери к различным уровням погружения в медитативный транс (санскрите он называется дхьяна). Медитативные практики, направленные на развитие концентрации, традиционно развиваются при помощи укрепления мотивации, что нацелено на получение одного или нескольких результатов.

• Наиболее распространенная мотивация — закрепление спокойствия и ясности ума, уменьшение невежества, путаницы и страдания, вызываемых смятением или неразвитостью ума.

• В классическом понимании медитация-концентрация рассматривается как необходимое условие для практики всех прочих медитативных стилей (они будут представлены в этом разделе ниже). Достигнув навыков концентрации, ум развивает в себе связность, необходимую для того, чтобы стать надежным инструментом исследования и понимания глубокой многомерной сущности реальности. Когда ум достигает сосредоточенного состояния, его можно применять для повышения действенности других медитативных стилей (осознанности, размышления, творческой медитации): при выполнении этих практик в состоянии концентрации ум пребывает в состоянии сфокусированной осознанности, необходимой для того, чтобы пронизать иллюзии привычного восприятия и привычных концепций, непосредственно раскрыть истинную природу реальности.

• Третья разновидность мотивации для развития концентрации ума — достижение состояния блаженства. Это состояние, к сожалению, может оказаться соблазном и привести к обманчивому ощущению достижения высших ступеней духовной эволюции. Но если постигающий оказывается привязанным к ощущению блаженства, возникающему в результате упражнений в концентрации, это верное указание на