достояние других народов. Массовое рассеивание евреев по Средиземью началось задолго до Вавилонского пленения, со времен Соломона.
Римский разгром Иерусалима, конечно, нанес тяжелый удар иудейскому мессианизму. С разрушением храма и разгоном Синедриона уничтожился видимый центр иудаизма, множество (около полумиллиона человек) евреев было убито, Палестина обезлюдела, обеднела и запустела. Но главное большинство еврейского народа жило и процветало со своими синагогами по чужим странам, и потому иудаизм, по внешности обезглавленный, в действительности остался таким же живучим, как и прежде. Иудаизм всецело уподобился сказочному змию, у которого - сколько ни руби голов, а на место отрубленной сейчас же вырастает новая.
Ко времени падения Иерусалима, Иерусалимский Синедрион находился в полной власти фарисеев - злейших врагов христианства. Но восстание иудеев, повлекшее суровые кары Рима, произошло вопреки воле и планам фарисейского синедриона, не смогшего удержать, невзирая на все усилия свои, яростного фанатизма крайних сект мессианизма. Фарисеи сознавали безнадежность этого восстания и потому заблаговременно приняли тайные меры к вывозу из Иерусалима части правительствующего состава и сами вовремя и в немалом числе оказались вне досягаемости римских мечей.
Еврейские колонии еще переживали ужасные сообщения о гибели святого города и разрушении храма, когда в Яффе уже собрался новый синедрион, открылась академия для подготовки раввинов, а вскоре объявился и Патриарх. Патриарх, синедрион и академия сразу взяли в свои руки управление всесветным иудейством, чему все иудеи постепенно покорились, ибо необходимость единого направляющего центра сознавалась всеми колониями.
Яффский синедрион и прикрытая им правящая секта фарисеев явились родоначальниками последующих тайных правительств, преемственно и непрерывно сменявших одно другое и всегда преследовавших основную цель - организацию иудаизма в его беспощадной борьбе со Христом и человечеством.
После кровавых восстаний 115 и 131 годов и нового усмирения Римом, Яффский синедрион был разогнан, Иерусалим взят вторично, место под храмом вспахано и засыпано солью, а Палестинские евреи почти все были проданы в рабство или переселены в Египет.
Но живучий змий мессианства немедленно отрастил себе голову, и вот через несколько лет в Тивериаде возникает академия, синедрион и патриарх, которые, без ведома Рима, продолжают править всесветным иудейским, народом. Вскоре римские императоры признают эту самочинную иудейскую власть сперва фактически, а с 252 года и юридически. Злейший враг Христа император Юлиан Отступник в своем послании уже называет иудейского патриарха 'братом' и приказывает восстановить иерусалимский храм. Только огненное чудо остановило это предприятие: по свидетельству языческого историка Aмиана, Марцелиана, подтвержденному еврейским писателем рабби Гедалиа, павшие с неба огненные шары спалили всех рабочих, приступивших к постройке храма. Замечательно, что все языческие императоры, жестоко преследовавшие христиан, благоволили и внимали наущениям иудеев.
Поздно разобравшись во вредоносной, разлагающей империю работе иудейского синедриона, император Византийский Феодосий II низложил в 429 году патриарха Гамалиила IV, упразднил Тивериадский патриархат и тем прекратил внешнюю власть фарисеев над иудейством. Но фарисеи давно уже подготовили себе новое угодье и перебрались со своим правительством в Вавилон. Новая голова мессианского змия выявилась в персидском Вавилоне около 450 года, откуда и управляла своим всесветным царством. В Вавилоне патриархи именовались 'князьями изгнания' и принадлежали к числу потомков царского рода Давидова. Персидские Сассаниды терпели князей изгнания и их деятельность полтораста лет, но, убедившись на горьком опыте в антигосударственности и злонамеренности этого иудейского новообразования, начали преследовать и казнить иудейских властителей. Когда же персы закрыли, наконец, иудейский синедрион и академию, иудеи ответили изменнической поддержкой арабов, которые с помощью внутренней измены и завоевали Персидское государство (в 612 году).
При арабских халифах фарисеи в лице синедриона и князей изгнания (Нази) продолжали править иудеями всего света вплоть до 1005 года, когда Калиф Кадер-Виллах разогнал иудейское правительство, и повесил князя изгнания Езекию. Арабы сделали это ради собственной безопасности, ибо на долгом опыте убедились, что в образе синедриона и академии все время отогревали змею за пазухой.
Как бы хорошо и доброжелательно в течении целых веков ни относились к иудеям государственная власть и население страны, иудеи неизменно отплачивали ненавистью, презрением и подготовкой скорейшей гибели приютившему их государству. Вот что пишет в своей 'Истории евреев' (Париж, 1710) Луи Руллан: - 'Обряд (посвящения в сан князя изгнания) кончался возгласом в честь нового князя и молитвами Богу, чтобы он освободил народ во время его правления. Он благословлял народ и молился за каждую область в отдельности, чтобы Бог оградил ее от чумы и войны. Он заканчивал обряд молитвою, произносимою про себя, из боязни, чтобы кто-либо не услышал и не передал другим правителям, что он желает их гибели, ибо действительно царство евреев не может возникнуть иначе, как на развалинах других государств'. (Флав. Бренье - 'Евреи и Талмуд', стр. 48).
* * *
После арабского усекновения, змий иудаизма скрыл свою голову, и с той поры управление всесветными иудеями из явного превратилось в тайное, но столь же властное и преемственное. С XI века открытое властвование стало для иудеев невозможным, ибо не находилось более ни одного народа, который захотел бы терпеть в своем государстве деятельность чуждого и враждебного ему международного государства иудейского.
Для того, чтобы рассеянное по всему свету еврейство не только сохранилось, но и умножилось и усилилось до современного могущества, оно неизбежно должно было действовать устремленно и управляться из единого центра. Это положение ярко и глубоко развил и обосновал, наш великий провидец Ф.М. Достоевский в своем 'Дневник Писателя' (1877 г. Март, гл. 2, стр. 93-95):
- 'Чтобы существовать сорок веков на земле, т.е. во весь почти исторический период человечества, да еще в таком, плотном и нерушимом единении; чтобы терять столько раз свою территорию, свою политическую независимость, законы, почти даже веру - терять и всякий раз опять соединяться, опять возрождаться на прежней идее, хоть и в другом виде, опять создавать себе и законы и почти веру - нет, такой живучий народ, такой необыкновенно сильный и энергичный народ, такой беспримерный в мире народ не мог существовать без 'государства в государстве', которое он сохранял всегда, везде, во время самых страшных тысячелетних рассеяний и гонений своих... Не вникая в суть и глубину предмета, можно изобразить хотя бы некоторые признаки этого 'государства в государстве', по крайней мере, хоть наружно. Признаки эти: отчужденность и отчудимость на степени религиозного догмата, неслиянность, вера в то, что существует в мире лишь одна народная личность - еврей, а другие хоть есть, но все равно надо считать, что как бы их не существовало. 'Выйди из народов и оставь свою особь, и знай, что с сих пор ты един у Бога, остальных погреби, или в рабов обрати, или эксплуатируй. Верь в победу над всем миром, верь, что все покорится тебе... А пока живи, гнушайся, единись и эксплуатируй, и ожидай-ожидай'... Вот суть идеи этого 'государства в государстве', а затем, конечно, суть внутренние, а, может быть, и таинственные законы, отражающие эту идею... Приписывать это 'государство в государстве' одним лишь гонениям и чувству самосохранения - недостаточно... Сильнейшие цивилизации в мире не достигали и до половины сорока
