он присутствовал в Нью-Йорке на межвузовской конференции, где с интересом и удовольствием встречался с влиятельными людьми. Он показался мне «освободившимся», и его личность, как у всех свободных людей, развивалась в геометрической прогрессии.
Глава 2. Картина личности
Что такое человек? С этого вопроса должно начаться наше конструктивное обсуждение, так как эффективность консультирования человека зависит от нашего понимания вопроса, что же этот человек из себя представляет. Человек — это нечто большее, чем его тело, работа или социальное положение. Но все это — аспекты, через которые человек выражает себя. Совокупность этого выражения является внешним зеркалом той внутренней структуры, которую мы несколько неопределенно называем «личностью». Европейские психологи использовали бы в этой связи термин «душа» как перевод слова «психе»; но у нас в Америке словом «душа» более точно обозначают ту основную природу человеческой сущности, которая делает из него личность.
Итак, мы должны начать с определения понятия личности. Если консультант сознательно, пренебрегает этим, он даст определение личности неосознанно — например, когда он высокомерно посчитает, что его клиент должен развивать свою личность так же, как и он, либо в соответствии с его идеалом личности, либо используя в качестве примера того же героя, что и он.
Мудрый консультант не оставит этот важный вопрос на откуп превратностям своего бессознательного, а сознательно и разумно нарисует свою картину личности.
Ради ясности позвольте сразу сообщить наше заключение о том, что личность характеризуется
Формируя картину личности, мы должны рассмотреть различные картины, представленные современными авторами в этой области, психотерапевтами[1]. Начнем с наиболее известного из них и самого первого, автором которого является Зигмунд Фрейд[2].
Детерминистская картина личности представлена наиболее ярко и убедительно во фрейдовском психоанализе. Фрейд, безусловно, вошел в историю как один из наиболее влиятельных мыслителей нашего века. Его творения можно считать водоразделом в истории попыток человечества познать себя. Конечно, Фрейд в определенной степени украл у человека наслаждение быть лицемерным и нечестным — что частично объясняет, почему его так активно критикуют.
Фрейд родился в тот период, когда возникла потребность в психоанализе. Девятнадцатый век так раздробил человеческую природу, поделил жизнь и низвел моральную жизнь до уровня принятия поверхностных решений, что мир нуждался в психоанализе Фрейда. Только таким образом можно объяснить огромное влияние психоанализа. Фрейд появился для того, чтобы показать, что личность намного шире, чем допускают наши слабые системы. Он исследовал «глубину» человеческой природы, находящуюся в значительной и влиятельной области подсознания. То, что Фрейд поставил во главу угла секс как наиболее влиятельный человеческий инстинкт, — радикальная, но одновременно и верная в деталях позиция — это неизбежная реакция на лицемерный Викторианский морализм, который допускал, что можно игнорировать сексуальный фактор в жизни, вырезать его и выбросить из жизни, после чего беспечно продолжать жить в «невинности».
В своих исследованиях человеческих мотивов бессознательного Фрейд вскрыл многое, что было слишком безобразным, чтобы быть приятным для поколения, которое стремилось улаживать все вопросы в «непосредственном центре решения», откладывая в долгий ящик вопросы морали путем подписывания открыток, а международные проблемы — путем подписания договоров. Фрейд показал нам неприглядные стороны человеческой природы. Если кто-то до сих пор считает, что у человеческой природы нет неприглядных сторон, представленных примитивной похотью и дикой жестокостью, пусть взглянет на истерзанный войнами современный мир. Наш нарциссизм привел нас к осуждению Фрейда, как клеветника и выразителя непристойностей, но, как сказал экс-апостол Юнг, «только великий идеалист мог посвятить свою жизнь вскрытию такого количества грязи».
Фрейд — это аналитический гений. И он изобрел систему анализа человеческой личности, которую назвал психоанализом и которая учит нас, консультантов, понимать ценность функций человеческой психики, хотя мы, конечно, никогда не используем эту систему как таковую[3] . Он отметил, что «подавление» может привести согласованности в разуме индивида в хаотический беспорядок. В действительности эти подавления есть не что иное, как обман личностью самой себя. Процесс этот представляет собой примерно следующее: из «ид» возникает инстинктивное влечение (кипящий в подсознании котел страхов и страстей и инстинктивные склонности и разнообразное физическое содержание) и ищет выхода в окружающий мир. Но эго, которое стоит на пороге сознания и занимает промежуточное положение между ид и внешним миром, осознает запреты общества на выражение этих влечений и, таким образом, прибегает к некоторым уловкам, чтобы подавить желание. Уловка — это хитрость, с помощью которой эго говорит себе: «Я не хочу никоим образом выражать это желание» или «Вместо этого я сделаю следующее…» Но подавление означает только, что желание снова проявится, но в другой форме — на этот раз уже в виде некоего симптома невроза, например: тревоги, смущения, забывчивости или даже серьезной формы психоза.
Когда больной неврозом приходит на лечение к психоаналитику, работающему по Фрейду, его просят облечь в словесную форму свои душевные ассоциации, что практически означает беспорядочное говорение. Во время такой «исповеди», как ее называют, аналитик ждет проявления признаков подавления, например: колебание при проговаривании существенного момента, забывчивость или смущение. Подобные задержки или блокировки означают разлад в психике пациента, отсутствие свободного потока из бессознательного источника инстинктивных влечений в сознание и оттуда — в реальность. Эти симптомы являются вехами, которые показывают наличие в личности психологических конфликтов. Теперь функцией психоаналитика становится обнаружение этого конфликта, вывод его из бессознательного и, если это серьезно, его разрешение с помощью процесса психологического катарсиса, называемого отреагированием. Конечной целью является распутать клубок напряжений в психике пациента, освободить его от «комплекса» и, таким образом, восстановить некое функциональное единство в его психике. Это освободит его для выработки более удовлетворительного выражения в реальности инстинктивных влечений. Или, если такое выражение невозможно, пациента, по крайней мере, подведут к сознательно- му и откровенному принятию необходимости отказа. Центральный процесс психоанализа состоит в том, чтобы вывести конфликт из темного бессознательного на свет сознания, где его можно распознать и соответствующим образом с ним бороться. «Наша польза, — отмечал Фрейд, — заключается в замещении бессознательного сознательным, в переводе бессознательного в сознательное»[4].
Эта система психоанализа внесла значительный вклад в наше понимание человеческой психики, и, самое главное, она смогла проникнуть в огромное пространство сферы бессознательного. Исследование этих темных уголков, из которых проистекают огромные жизненные силы и мотивы, поместило наше понимание человека на более прочный базис. Таким образом, психоанализ показывает, что мы должны принимать во внимание значительно большее, нежели только сознательное «я». Этот бедный «генерал» в лучшем случае сильно рискует, так как об него бьются инстинктивные силы из ид, внешнего мира и суперэго (совесть). Следовательно, жизнь должна быть ориентирована на более глубинные уровни, нежели просто на сознательную волю. И последнее — психоанализ Фрейда доказывает, что мы никогда не можем иметь успех в моральной жизни с помощью такого простого приема, как обычное подавление любой склонности, которую общество или наше суперэго находит неприятным.
