Внимательное изучение материалов этого исследования могут помочь консультантам правильно определить причину, мешающую человеку на пути к Богу, соотнести задаваемый вопрос с его мировоззрением, взглядами, убеждениямл и представлением о вере.
В результате анализа ответов было выяснено, что проблемы эти, можно условно разделить на 4 группы:
I. Проблемы внутриличностного характера.
П. Проблемы, исходящие от членов семьи и родственников.
Ш. Проблемы, исходящие от клириков и прихожан храма.
IV. Проблемы, исходящие от СМИ и окружающего мира.
I. Проблемы, присущие личности воцерковляющегося:
— атеистические стереотипы и «штампы» прошлого мышления, в т. ч. эволюционные;
— приверженность своим устоявшимся, нецерковным взглядам, в т. ч. оккультным;
— маловерие и неверие в помощь Божию, отсутствие деятельной веры и любви к Богу;
— непонимание существа веры, её ценности, смысла, содержания и характера жизни по вере;
— суеверия и вера в различные невежественные приметы, астрологические прогнозы;
— религиозная безграмотность, неопытность и дезориентация;
— надежда более на себя, чем на Бога, выражающаяся в стремлении во всём справиться самому без обращения к Богу;
— отсутствие православного воспитания, мировоззрения и образа жизни;
— получение религиозных знаний из дезориентирующих источников «кто-то сказал..», «я слышал…», «я прочитал из СМИ…» и т. д.;
— мирские соблазны, увлечения, греховные привычки и привязанности к радостям земной жизни;
— духовная расслабленность, леность, безответственность и самооправдание;
— житейская озабоченность, многопопечительность, суета или наоборот — праздность;
— материальная обеспеченность, самодовольство, самонадеянность и самооправдание своей бездуховной жизни;
— мнение о себе как о человеке добром и порядочном, без особых грехов и серьёзной вины перед кем-либо;
— мнение о себе как о тяжком грешнике, которому нет оправдания и спасения;
— ложный стыд, страх и стеснение засвидетельствовать свою веру перед другими (родными, друзьями, сотрудниками и знакомыми);
— непонимание того, что без Бога своих греховных страстей и привычек не преодолеть;
— непонимание церковной жизни, важности богослужения, церковнославянского языка, смысла поста, молитвы и воцерковления;
— незнание с чего начать воцерковление, т. к. все по-разному говорят…;
— боязнь и незнание как обратиться к священнику, неумение и боязнь исповедоваться;
— боязнь и стеснение перед другими обнаружить свою безграмотность и невежество;
— нежелание и лень к участию в богослужениях, молитве, посту и подготовке к таинствам (некоторые считают, что верить в Бога можно и дома, без Церкви);
— эгоистические привычки «прошлой жизни», сформировавшие худой нрав, характер отношений, стиль поведения и образ жизни;
— привычка отдыхать в выходные дни, заниматься «своими делами — им же несть числа», без посещения храма и богослужений;
— примитивное или невежественное восприятие Церкви, непонимание её назначения и связи с Богом;
— пристрастно-критическое, вплоть до осудительного, отношение к Церкви, с восприятием только внешней стороны церковной жизни, с непониманием истинных смыслов богослужения и церковной жизни;
— внецерковная, безукладная, нехристианская семейная жизнь, без учёта Заповедей Божиих, без духовного руководства, без постов и праздников;
— неспособность признать себя виновным, неумение прощать и просить прощение у Бога и людей;
— незнание и непонимание разницы между истинной Церковью и сектами, между Православием и другими христианскими исповеданиями;
— чувство собственной ненужности в храме, отчуждённости и нежелание идти на контакт с другими членами прихода и церковной общины.
— семейные стереотипы нехристианской, нецерковной, безукладной, и безмолитвенной жизни, без учёта церковного календаря, постных и праздничных дней;
— семейный круг не хочет отпускать человека в храм, наблюдается гамма негативных отношений: от внутреннего сопротивления и напряжения к раздражению и агрессии с ругательным осуждением всего, что связано с Церковью; такое отношение родных чаще связано с их неверием (атеистичностью), с их предвзятым недоверием Церкви и выбору уверовавшего родственника; отсутствием опыта церковной жизни или наличием иного исповедания;
— неправильное распределение времени в домашнем быту также приводит к затруднению в посещении церковных служб;
— привычка в выходные дни всей семьёй выбираться за город (на дачу, на рыбалку или за грибами, ягодами в лес), или к родным-близким в гости, или следовать культурной программе — выставки, кино, театр…, различные увлечения спортом, играми, походами…
III. Проблемы, исходящие от клириков и прихожан храма:
— крайняя затруднительность в доступе к священнику для исповеди, когда много людей и мало исповедующих священнослужителей, ограниченность во времени, порождающие недоброкачественность (поверхностность и формализм, граничащий с имитацией происходящего);
— большая занятость священства и труднодоступность возможности беседы со священником после богослужения и треб;
— невнимательность священников, грубость работников и прихожан храма;
— трудно найти духовника, соответствующего представлению о нём;
— зачастую священники не ведут систематических учебных занятий с людьми и не направляют их для обучения в ЦПВШ, хотя могли бы это делать;
— многих беспокоит разнообразие духовнических практик, касающихся:
а) объёма утренних и вечерних молитв, в том числе молитв перед Причащением;
б) меры и продолжительности поста в т. ч. перед Причащением;
в) частоты и образа подготовки к таинствам Исповеди и Причащения (порой бывает в одном храме различие практик, а уж в разных храмах различия присутствуют тем более и людей это беспокоит, они не знают на какую практику ориентироваться, чему следовать);
