вместилищем для сока и не имеет представления о том, каков он на вкус. Мы опускаем в стакан соломинку и через нее потягиваем сок. Он свободно струится сквозь соломинку. Однако и у соломинки нет свойств, позволяющих ей почувствовать вкус. Затем сок оказывается на языке, и язык уже способен оценить, насколько сладок напиток. Однако язык сам по себе не ощущает сладости сока и лишь помогает нам его проглотить. Чувство Божественного подобно ароматному нектару, которым, как чаша, наполнено тело. Наши чувства - это соломинки, опущенные в чашу. Ни сосуд, ни соломинки, так же как наше тело и органы чувств, не способны сами по себе насладиться Божественным напитком. Однако у нашего разума, который мы сравним с языком, уже есть некоторая способность к исследованию и некоторая способность к различению и т.д. Однако как язык не ощущает вкуса фруктового сока, так и разум служит нам только для того, чтобы отличать одно от другого и познавать их вкус; сам же он никогда не сможет ощутить этот вкус и получить от этого удовольствие. Как язык помогает доставлять сок к пищеварительным органам, так и разум служит только проводником этого чувства распознавания к нашей душе. Теперь вам ясно, что, пользуясь разумом, так же бессмысленно надеяться рассеять свои сомнения и добраться до сути, как и пользуясь органами чувств. Эти несовершенные орудия непригодны в процессе поиска Истины, которая кроется в осознании природы души, или Атма-таттвы, если вы не знаете, как ими правильно пользоваться.
Только заставив наши органы чувств, наш разум и интеллект работать в нужном направлении, мы сможем сделать верный шаг на длинном пути - приблизиться к решению проблемы, а именно: постичь, что представляет собой то вечное и неизменное, что находится внутри нашего тела и какова природа души. Однако чтобы добиться поставленной цели и полностью осознать эту природу, нам придется исходить из понятий, достаточно близких к самой Атме. Атма - это нечто находящееся вне или выше нашего чувственного восприятия. Можно сказать, что она эти чувства сопровождает, но они, находясь, в принципе, на более низком и грубом уровне, не способны ни соединиться с Атмой, ни осознать Ее.
В связи с этим вспомним о существовании двух разных дисциплин - физики и философии. Как известно, конец физики есть начало философии. Они несовместимы по такой же точно причине: когда физики заходят в тупик и не могут продвинуться ни на шаг вперед, тогда вступает в свои права философия. Для того чтобы легче понять и осознать этот аспект Атмы, не обойтись без определенной тренировки, поэтому вам придется пройти некоторую практику. Если вы пожелаете при этом использовать в качестве орудий свои чувства, ум и разум, то, по аналогии со сбиваемым маслом, вам сначала следует приобрести необходимые навыки. Чтобы отделить от молока сливки, взбить масло и отделить это масло от пахты, вы прежде всего должны научиться безупречно владеть теми стандартными и общепринятыми методами и процедурами, с помощью которых это делается. Если вы не усвоите их, то будете совершать ошибки в работе и не сможете превратить один продукт в другой и у вас не получатся из молока ни сливки, ни масло, ни пахта. Ни одно из ваших действий не должно быть бессмысленным. Никогда не забывайте о конечной цели, к которой стремитесь. Возвращаюсь к нашему примеру с молоком: не забывайте, что только оно является единственным источником всех прочих продуктов, из него полученных - сливок, масла и пахты, и что все они то же молоко, но преобразованное определенным образом. Существует высказывание, что ум - это зеркало нашего внутреннего бытия. И если это зеркало не кривое, то в человеческом уме действительно будет отражаться все то, что живет внутри нас и из нас исходит. Это касается и разума. В нем тоже отражается душа, поэтому правильность наших поступков полностью зависит от того, насколько мы умеем им управлять. Пути, которыми следуют человеческий ум или разум, а также весь образ наших действий не зависят ни от каких внешних причин. Всё это проистекает из одного источника - нашего тела.
Вам необходимо осознать в полной мере значение и важность всего, что было только что сказано, особенно тем из вас, кто не был здесь раньше и слушает нас впервые. Поэтому я приведу еще один довольно известный пример, который многим, возможно, уже хорошо знаком.
Вот одежда, сшитая из какой-то ткани. Вы ее видите, и у вас не возникает сомнений в том, что же вы видите. А Я скажу вам, что это вовсе не одежда, а большой пучок ниток, или даже просто охапка хлопка. По существу, это всё одно и то же - одежда состоит из ниток, а нитки сделаны из хлопка. То же самое получается, когда мы говорим об органах чувств, уме и разуме. Все они стремятся к объединению и имеют единую первооснову, аналогично тому, как основой для сливок, масла и пахты является молоко. Существует единое начало, основа вашего разума, и это - тот первичный материал, который претерпевает в дальнейшем множество превращений, сам являясь источником и стимулом этих превращений. Если вдруг у вас появится желание избавиться от одежды, вы можете сделать это по-разному. Разведите костер, бросьте туда ткань - и одежда сгорит. Вы достигнете цели, но это неправильный путь. Вы можете поступить иначе - вытягивать ниточку за ниточкой, и так до тех пор, пока платье не превратится в горку отдельных нитей, и тем самым тоже исчезнет. Если мы спросим себя, что такое наша одежда в целом и что такое нити, из которых она соткана, мы увидим, что ум подобен одежде, а нитки - желаниям. То, что мы называем умом, складывается из совокупности множества желаний и устремлений, так же, как из мотка ниток получается ткань. Если вам мешает одежда - разберите ее на отдельные нитки, и она перестанет существовать и называться одеждой. Чтобы освободиться от оков ума, вы должны постепенно, одно за другим, уничтожить все свои желания. Как полотно удлиняется на ткацком станке, так и мы постоянно нанизываем на нить нашего ума всё новые и новые желания, их становится все больше, а нам тяжелее, так как от этого несметного количества разнообразных желаний у нас возникает в жизни масса забот и волнений. Если мы перестанем копить желания и потакать им, то исчезнет и пища для ума, т.е. тот материал, из которого он соткан. Исчезнут и все наши проблемы.
Все вы ездили в поездах и наверняка читали написанные в вагонах и на станциях пожелания пассажиру: 'Путешествуй налегке'. Наша жизнь - то же длинное путешествие. И этот путь будет для нас тем труднее, чем тяжелее груз множества желаний, который мы тащим за собой на своих плечах. Чтобы дорога казалась проще и приятнее, нам следует облегчить багаж и избавиться от груза страстей. Продолжая свой жизненный путь, постарайтесь найти в себе силы, чтобы без жалости расстаться с багажом и выбросить на дорогу предметы своих желаний. Путешествуйте налегке!
На языке Веданты этот процесс называется вайрагья, отречение. Вайрагья вовсе не означает, что вы должны оставить свой дом, родные места, своих родителей, бросить жену и детей и удалиться в лес. Это не есть истинная вайрагья. Наоборот, нам следует жить в своем доме среди своих близких и нести за них полную ответственность, не уклоняясь от своих обязанностей и от исполнения долга, возложенного на нас обществом. Но если при этом наш ум будет свободен от страстей и привязанности к нашим повседневным делам и нашему долгу, если все наши действия будут совершаться только во славу Господа - вот тогда это будет истинная вайрагья. Все, что вы должны и обязаны делать, совершается не для вашего собственного удовольствия и независимо от того, хотите вы этого или нет. Все, к чему призывает вас долг, должно совершаться только во имя Господа и во исполнение Его воли. Только когда вы поймете, что каждый шаг на жизненном пути делается во славу Бога, то есть не как исполнение ваших желаний, а исключительно Божьей воли, только тогда вы избавитесь от бремени своих утрат, скорби и тревог.
То, что в Ведах содержится всеобъемлющее знание, ясно из самого их названия. Это слово происходит от санскритского корня 'вид', что означает 'знать'. Множество людей, в том числе и индийцев, задаются вопросом, кто же написал Веды, каково значение того, что в них содержится, и чему они нас учат. Очень жаль, что сомнения по поводу авторства Вед возникают в умах даже тех, кто родился на этой земле. Священные звуки Вед были восприняты и услышаны древними провидцами Индии - святыми Риши, которые, предаваясь суровому самоотречению, пытались постичь природу Божественного начала. Поэтому Веды не что иное, как сокровенная мелодия, исходящая из уст самого Бога, которая достигла ушей наших мудрецов и пророков. Они не являются результатом чьего-то умственного труда, изучения и написания книг или плодом чьих-то личных духовных изысканий. Поэтому их иногда называют Шрути, 'услышанные', т.е. они суть высокое знание, непосредственно коснувшееся нашего слуха. Для такого услышанного знания нет никакой другой Праманы, изначального знания. Вам не нужно утруждать себя ссылками на какие-то авторитеты, чтобы доказывать истинную ценность Вед, т.к. это - знание, полученное непосредственно от Бога. Они подобны вечной череде нежных вдохов и выдохов, и это - дыхание самого Бога. Мы не можем рассматривать этот бесценный дар, которого мы удостоились милостью Божьей, как некое книжное руководство по правильному поведению, образу мыслей и действий. Сегодня любой умник, которому пришла в голову какая-то идея и он выразил ее в десяти строчках, бросается объявлять всему миру, что он автор нового открытия. Он размножит свои десять строчек в тысячах экземпляров, чтобы все знали, кто их сочинил. Веды, как и их источник, неисчерпаемы и бесконечны во времени, и, тем не менее, их автор, а это
