каим он кажется нам, благодаря распознаванию, реализации обусловленных явлений так, как они есть — как изменчивых, не приносящих удовлетворения и не обладающих каким-либо личностным качеством, какой-либо самостью или сущностью, как того, что приходит и уходит, что изменяется. Вы словно делаете шаг назад, вы чувствуете в себе некое пространство, некую дистанцию. Спустя некоторое время те вещи, которые обычно полностью захлестывали и разбивали вас, немного отступают от вас; теперь вы смотрите на них, не сливаясь с ними и не отождествляясь с ними, не говоря себе: «это то, что
Медитация — это постоянная реализация — реализация обусловленных состояний ума как обусловленных состояний ума. Люди, пребывающие в неведении, не понимают этого. они думают, что состояния их ума — это и есть они сами, или же считают, что в их уме не должно быть тех или иных состояний, а, напротив, должны быть совсем другие. Если вы идеалист, то вам хочется быть добрым, разумным, благородным, отважным — обладать самыми прекрасными человеческими качествами. «Вот каким я хочу быть. Хочу быть благородной и прекрасной личностью». Что ж, это все очень хорошо, раз у вас такой идеал: «Вот каким я хотел бы быть». «благородным сердцем». «отважным мужчиной». «нежной, сострадательной женщиной».
Это все прекрасные идеи, но только приходится сталкиваться с реалиями повседневной жизни. Мы обнаруживаем, что охвачены злостью, мы расстраиваемся, ревнуем, жадничаем, думаем всякие гадости о знакомых, к нам приходят такие мысли и чувства, которые никогда бы не посетили нас, будь мы такими совершенными людьми, какими хотели бы быть. И вот мы думаем: «Я так далек от того идеального существа, от того чудесного мужчины, от той совершенной женщины; я безнадежный, никчемный, бесполезный ПШИК!». А почему? Потому, что состояния нашего ума далеко не всегда соответствуют идеалу. Порой вы бываете очень храбры, очень благородны. Иногда случается, что мы отважно творим самые прекрасные дела. Но бывает и совсем по-другому. Мы изумляемся: «Как могут такие безобразные мысли приходить мне на ум? Если бы я на самом деле был хорошим человеком, у меня никогда не было бы таких злых мыслей и чувств».
Так вот, что мы можем реализовать, не пытаясь при этом чем-то
В уме может происходить все что угодно — там может присутствовать даже желание кого-нибудь убить. Но вы не действуете в соответствии с этим желанием. Вы просто распознаете его. Вы можете распознать, что это всего лишь обусловленное состояние, а вовсе не «самость», не какая-то личностная проблема. У вас когда-нибудь были какие-нибудь импульсы к убийству? Вам хотелось кого-нибудь убить? Мне вот хотелось. Я могу понять, что такое убийство. Я никогда не убивал — даже не был близок к этому — но уж мысли об убийстве ко мне точно приходили.
И откуда же появляются такие мысли? Внутри меня есть какая-то порча, о которой я должен беспокоиться, или же это просто естественная склонность ума — когда вы чувствуете полную неприязнь и отвращение к чему-то, вы пытаетесь уничтожить это? Это вполне естественно. Убийство — часть природы; природа постоянно убивает. животные убивают друг друга. Сходите как-нибудь ночью в лес и прислушайтесь. Вы услышите, как вокруг непрерывно происходят убийства: как визжат зайцы, когда лисы впиваются им в глотку.
Убийство — это естественная склонность, в которой нет ничего ненормального; но нравственный, ответственный человек, духовный искатель, хотя и может иметь импульсы к убийству, не станет действовать в согласии с ними. Напротив, мы полностью распознаем эти импульсы так, как они есть — это импульсы, обусловленные состояния. Когда я говорю «распознаем», то имею в виду реализацию: «Они вот такие-то» — и тогда мы не создаем новую проблему, мы не усложняем, говоря: «У нас не должно быть таких импульсов», или же: «Я плохой и злой человек, раз у меня в уме присутствуют такие импульсы» и создавая тем самым невроз вокруг них. Просто такая ясная реализация явлений так, как они есть, ибо это и есть то, что мы можем непосредственно знать без всяких спекуляций или верований.
Вот это и есть реализация, не так ли? Реализация обусловленного как обусловленного.
Теперь, поскольку мы стали легче относиться к обусловленному — вместо того, чтобы обманываться им и беспомощно реагировать на обусловленные состояния, концентрироваться на них, или же отбрасывать и уничтожать их — мы начинаем осознавать Необусловленное, пространство ума. Вы думаете, что обусловленное — это все. А обусловленные явления должны откуда-то исходить, правда ведь? Они же непостоянны — так откуда они приходят и куда исчезают? По мере того, как вы наблюдаете, вы начинаете ощущать или переживать пустоту, или целостность, или Необусловленное — как это ни назовешь, все равно будет не совсем то. Мы говорим «Необусловленное» — то, что не рождено и не умирает.
Это тоже реализация — для тех из вас, кто реализовал это. Это реальность. Обусловленное — это реальность, но качество обусловленного, то, как оно проявляется — это не реальность, это не абсолютная реальность. Это всего лишь относительное проявление, то, какими вещи кажутся на обыденном, условном уровне. Буддийская медитация — это практика пребывания в пробужденном состоянии, медитировать — значит быть Буддой благодаря распознаванию, благодаря реализации того, каковы явления
Вы понимаете, что я имею в виду, говоря о реализации? Это понимание реальности. Это не поиски «Бога» или «Абсолютной Истины», словно это некая «вещь». Присмотритесь к самим этим словам. Вы говорите «Бог», и это слово звучит как некая «вещь», не так ли? По крайней мере для меня это так: слово «Бог» звучит как нечто, как некто обусловленный. Так что на интеллектуальном уровне вы можете продвинуться по духовному пути только до этой точки, точно так же, как и на уровне верования. Если вы верите в слова или в представления, никогда не поднимаясь над ними, вы по прежнему в плену привязанности к представлению об истине; вы еще
Вот почему Будда не учил какой-либо доктрине или вероучительной системе. Я часто слышу, как буддисты говорят: «Буддисты не верят в Бога, и в душу мы тоже не верим. Если ты настоящий буддист, в тебе нет места всей этой чепухе: душам там всяким или богам; мы бездушные и безбожные, вот мы какие». Но это нигилистическое учение, которое только отрицает, не так ли? Чистой воды нигилизм. Вера в то, что нет Бога и души — это всего лишь противоположность вере в то, что они есть, а вовсе не реализация истины. Это просто вера в отрицание; она только этим отличается от веры в утверждение. Мне случается встречать буддистов, которые раньше были христианами; они пережили сильное разочарование в христианстве и теперь стали очень антихристиански настроены. И по этой причине они используют буддизм как средство для оправдания своей настроенности. Они стараются принизить христианство, рассуждая: «Эти христиане верят в Бога. Вот дураки! А вот мы не верим. А еще эти христиане верят в вечную душу, а мы нет. Не верим мы во всю эту чушь. Мы верим в
Реализация — это когда вы что-то обнаруживаете и знаете непосредственно. Это не какое-то утверждение, когда вы говорите, чем является Дхамма или истина, например, «Она мужского рода», или