Джайва-дхарма (том 1)

того, чтобы занять свою семью в преданном служении Господу Кришне, тогда жизнь домохозяина считается совершенной. Пусть материалисты, ортодоксальные жрецы и все остальные говорят что угодно, но такие действия обязательно принесут человеку духовное благо. В день шраддхи следует сначала предложить почтение Господу Кришне, отложить остатки подношения как пинду для своих умерших предков, а затем накормить вайшнавов- брахманов. Такая деятельность благоприятна для духовной жизни домохозяина. Когда подобные смарта-обряды совершаются как преданное служение, они не являются бессмысленными. Обычные обязанности следует исполнять добросовестно, не привязываясь к плодам своей деятельности. Духовной же деятельностью следует заниматься в обществе преданных. Тогда человека не затронет материальная скверна. Обрати внимание: практически все ближайшие ученики Господа Чайтаньи Махапрабху были семейными людьми. С незапамятных времен раджарши (святые цари) и деварши (божественные мудрецы) были преданными-домохозяевами. Дхрува Махарадж, Прахлада Махарадж, все Пандавы и многие другие были домохозяевами. Домохозяев, прославившихся своей преданностью Господу, почитает весь мир».

Ядава дас уточнил: «Если семейные преданные достойны такого почитания и способны обрести духовную любовь, то почему некоторые из них все же отрекаются от жизни домохозяина?»

Ананта дас ответил: «Среди преданных-домохозяев встречаются такие, для которых отречение от семейной жизни является естественным поступком. Однако в материальном мире таких вайшнавов очень мало, и редко кому удается побывать в их обществе».

Ядава дас спросил: «О учитель, от каких факторов зависит решение человека отречься от жизни домохозяина?»

Ананта дас пояснил: «Обычно люди ведут двоякую деятельность: деятельность внешнего характера и деятельность внутреннюю. На языке Вед эти виды деятельности называются, соответственно, парак и пратьяк. Когда душа забывает свою изначальную духовную форму, ошибочно отождествляя себя с тонким материальным телом, состоящим из ума, разума и ложного эго, и вступает через врата материальных чувств в иллюзорный мир, она привлекается этим внешним миром. Ее деятельность становится так называемой внешней деятельностью. Когда же ее устремления получают обратное направление и душа обращается к своему уму, а затем — к своей изначальной форме, ее усилия называются внутренней деятельностью. До тех пор, пока влечение к внешней деятельности остается сильным, человеку следует оставаться в обществе преданных и заниматься внешней деятельностью, отдавая себе отчет в том, что материальный мир является собственностью Господа Кришны. Служа Господу, человек обретает возможность изменить направление своей деятельности. Если же человек полностью погрузится во внутреннюю духовную деятельность, он без труда сможет отречься от семейной жизни. Но тот, кто попытается отречься от жизни домохозяина, не достигнув необходимого для этого духовного уровня, подвергнет себя опасности падения. Таким образом, жизнь домохозяина является своего рода школой, в которой человек приобретает опыт и познает истинную природу души. Завершив процесс своего образования, человек может оставить школу».

Ядава дас спросил: «Как распознать преданного, готового к отречению от семейной жизни?»

Ананта дас ответил: «Первым признаком является нежелание общаться с женщинами. Другие признаки таковы: милосердие ко всем живым существам, нежелание копить деньги, склонность приобретать вещи лишь тогда, когда они действительно необходимы, вера и любовь к Господу Кришне, убеждение, что общение с мирскими людьми оскверняет сознание, равное отношение к похвалам и порицаниям, отвращение к материальной деятельности, безразличие к жизни и смерти. Эти признаки описываются в шастрах („Шримад-Бхагаватам“. 11.22.45, 3.25.22, 11.2.55) следующим образом:

«Опытный в преданном служении человек во всем видит душу всех душ, Верховного Господа Шри Кришну. Следовательно, он всегда осознает, что форма Верховной Личности Бога является причиной всех причин, и понимает, что все сущее покоится в Нем.

Такой садху стойко и бескорыстно служит Господу. Ради Господа он отрекается от всех иных привязанностей — от семьи, детей, друзей и от самого мира.

Шри Хари, Верховная Личность Бога, устраняющий все препятствия с пути Своих преданных, не покидает их сердец даже тогда, когда они невнимательно воспевают Его святые имена или забывают о Нем. Так происходит потому, что узы любви всегда хранят Господа в сердцах преданных. Поэтому вайшнавов следует почитать».

Если такие качества обнаружатся в сердце семейного преданного, ему следует отказаться от статуса домохозяина и принять обет отречения. Но такие преданные очень редки. Общение с ними приносит великое благо всем, кто его удостоится».

Ядава дас промолвил: «Я вижу, что в наше время молодые люди порой отрекаются от семейной жизни, облекаются в одеяния отшельника, возводят храм и служат в нем Господу. Но в итоге они становятся жертвами общения с женщинами, хотя и не оставляют практику воспевания святых имен Господа Хари. Чтобы содержать храм, они собирают пожертвования. Кем следует считать таких преданных — домохозяевами или отреченными?»

Ананта дас сказал: «Ты задал несколько вопросов сразу. Могу ли я дать один ответ на все? Истинное отречение не зависит от возраста. Благодаря чистоте, достигнутой в прошлых воплощениях или в нынешней жизни, даже юноша может отречься от жизни домохозяина. Шукадева Госвами был готов к отречению с самого своего рождения. Но обязательно нужно удостовериться в том, что это отречение — истинно. Оно не должно быть фальшивым. И если молодой человек действительно достиг нужного уровня, нет ничего страшного в том, что он станет отшельником».

Ядава дас уточнил: «Но что есть истинное отречение и что — искусственное?»

Ананта дас ответил: «Истинное отречение постоянно. Оно не исчезает ни при каких обстоятельствах. Ложное отречение рождается из стремления к славе и почестям. Такого рода отречению присущи обман и греховность. Видя, что преданного, отрекшегося от семейной жизни, все уважают и почитают, человек, жаждущий дешевой славы, отрекается от мира. Такое отречение не приносит никакого блага. Напротив, оно становится источником неисчислимых страданий и сожалений. Едва лишь обманщик достигает своей цели и вступает в отреченную жизнь, он утрачивает возвышенные качества. С этого момента начинает проявляться его истинная натура».

Ядава дас спросил: «Должен ли преданный, оставляющий семейную жизнь, облачиться в одежды отшельника?»

Ананта дас пояснил: «Если вайшнав действительно избавился от привязанности к жизни домохозяина, он может жить и в лесу (как отшельник), или дома (как домохозяин). В любом случае он является отреченной личностью, не имеющей ничего общего с материальным миром. Этот преданный очищает от скверны весь мир. Некоторые отшельники принимают внешние признаки отреченного уклада жизни и надевают каупину и кантху. В момент облачения в духовные одежды они в присутствии других отреченных вайшнавов дают обет вечного отречения. Это называется вступлением в отреченную жизнь. Если человек надевает одежды санньяси, в этом нет ничего плохого. Но тот, кто принял подобное решение, не имеет права поддерживать отношения с родственниками и друзьями. Он должен держаться на расстоянии от них. Отреченный человек должен быть очень осторожен в отношениях с другими. Истинно отреченному человеку нет никакой необходимости носить одеяния отшельника. Тем не менее, некоторым полезно носить такие одеяния. В «Шримад-Бхагаватам» (4.29.45) сказано:

«Когда человек целиком погружается в преданное служение, Господь благосклонно проливает на него Свою милость. И тогда просветленный преданный оставляет материальную деятельность и обряды, описанные в Ведах».

Ядава дас спросил: «От кого же следует принимать одеяния отшельника?»

Ананта дас пояснил: «Одеяния отшельника следует принимать от вайшнава,