Джайва-дхарма (том 1)

который сам отрекся от жизни домохозяина. Преданный-домохозяин, не имеющий опыта жизни в отречении, не должен давать посвящение в ашрам отреченных. Это подтверждается следующими словами писаний («Шри Брахма-вайварта-пурана»):

«Если человек учит религиозным принципам, которым не следует сам, то его учение приближает мир к гибели».

Ядава дас задал следующий вопрос: «Какие мысли могут тревожить духовного учителя, намеренного дать человеку посвящение в ашрам санньяси?»

Ананта дас ответил: «Во-первых, духовный учитель должен убедиться в подготовленности ученика. Был ли этот преданный-домохозяин способен путем преданного служения управлять своими умом и чувствами, действительно ли разумно он вел себя? Свободен ли он от стремления общаться с женщинами? Искоренил ли он жажду к деньгам и тягу к роскошной пище? Некоторое время духовный учитель должен жить вместе с учеником и наблюдать за ним. Если он убедится, что ученик достоин вести отреченный образ жизни, он даст ему посвящение. Но сомневаясь в наличии у ученика необходимых качеств, он не станет его давать. Если духовный учитель даст посвящение недостойному ученику, он рискует пасть».

Ядава дас задумчиво проговорил: «Теперь я понял. Дать обет жизни в отречении — это очень серьезный шаг. Из-за лжецов, недостойных имени духовного учителя, нынче можно увидеть сколько угодно падших санньяси. И это только начало. И кто знает, что будет дальше?»

Ананта дас сказал ему: «Чтобы сохранить непогрешимость санньяси-ашрама, Господь Чайтанья Махапрабху сурово наказал Чхоту Харидаса, допустившего незначительный проступок. Последователям Господа Чайтаньи следует всегда помнить о жестокой каре, которая постигла Чхоту Харидаса».

Ядава дас спросил: «Обязательно ли человеку, давшему обет отречения, строить храм и поклоняться там Божеству Господа?»

Ананта дас ответил: «Вовсе нет! Тот, кто вступил в отреченную жизнь, должен жить только подаянием. Так он должен поддерживать душу в теле. Он не станет связываться с материальными делами, которые неизбежно повлечет за собой строительство храма. Он должен жить в уединенной хижине, или же в храме, которым управляет вайшнав—домохозяин. Санньяси не должен вести дел, связанных с деньгами. Единственная его обязанность — постоянно воспевать святые имена Господа Кришны».

Ядава дас поинтересовался: «А что ты скажешь об отреченном человеке, который строит храм и затем живет в нем, словно домохозяин?»

Ананта дас ответил: «Я скажу, что он уподобился человеку, поедающему собственные испражнения. Сначала он освобождает от них свое тело, а затем снова их поедает».

Ядава дас: «Но разве он не является вайшнавом?»

Ананта дас ответил: «Он является материалистом. Подобный псевдосанньяси нарушает каноны писаний и не следует правилам вайшнавского поведения. Стоит ли после этого общаться с ним? Он отвергает путь чистого преданного служения и становится мошенником. Что же общего ты видишь между ним и вайшнавами?»

Ядава дас спросил: «Если он продолжает воспевать святые имена Господа Хари, как можно сказать, что он перестал быть вайшнавом?»

Ананта дас пояснил: «Воспевать святые имена Господа Хари и прикрываться ими, пытаясь утаить от окружающих свою истинную суть, — вещи разные. Если человек совершает грех, полагаясь на искупляющую силу святого имени, он наносит святому имени оскорбление. От такого человека нужно держаться подальше».

Ядава дас спросил: «Разве его жизнь нельзя назвать „жизнью домохозяина, посвященной Господу Кришне“?»

Ананта дас ответил: «Нет, ни в коем случае. В жизни домохозяина-преданного нет места лицемерию и обману. Домохозяин должен жить честно».

Ядава дас уточнил: «Выходит, положение такого человека ниже положения обычного семейного преданного?»

Ананта дас сказал: «Такой человек вообще не является преданным. И не стоит раздумывать, выше или ниже семейных преданных он находится».

Ядава дас поинтересовался: «Может ли санньяси—обманщик достичь освобождения?»

Ананта дас ответил: «Если он оставит все свои заблуждения, начнет постоянно воспевать святое имя и станет проливать горькие слезы покаяния, его можно будет снова считать преданным».

Ядава дас сказал: «О святой бабаджи, семейные преданные живут под покровительством варнашрамы. Может ли преданный-домохозяин выйти из-под влияния этой системы?»

Ананта дас воскликнул: «О да! Религия вайшнавов весьма либеральна и всеобъемлюща. Другое название вайшнавизма — джайва-дхарма (общечеловеческая религия). Это означает, что каждый человек может следовать религии вайшнавов. Даже неприкасаемые могут приобщиться к вайшнавской религии и жить благочестивой семейной жизнью. На них законы варнашрамы не распространяются. Те, кто нарушил установленные варнашрамой правила санньясы, благодаря общению с преданными могут достичь уровня чистого преданного служения. Если возникнет желание, они могут стать преданными-домохозяевами. На них также не распространяются законы варнашрамы. Греховные люди, по какой-либо причине оставившие систему варнашрамы, могут найти утешение в чистом преданном служении, в обществе преданных. Со временем они обретут право называть себя преданными-домохозяевами. Но они никогда больше не войдут в систему варнашрамы. Таким образом, существует две группы семейных преданных: те, кто следует предписаниям варнашрамы и те, кто не следует им».

Ядава дас спросил: «Какие же преданные более возвышенны — те, что следуют варнашраме, или те, что не следуют ей?»

Ананта дас пояснил: «Лучше те, которые более преданы Господу. Если же духовный уровень у обоих одинаков, то, с материальной точки зрения, последователь варнашрамы предпочтительнее, поскольку он более благочестив. Однако с духовной точки зрения положение обоих является весьма плачевным, поскольку они лишены преданности».

Ядава дас спросил: «А позволительно ли преданному-домохозяину носить одеяния отреченного вайшнава?»

Ананта дас ответил: «Нет, потому что он будет обманывать этим и себя, и других. Если домохозяин носит каупину и другие атрибуты санньяси, он оскорбляет своим поведением воистину отреченных людей».

Ядава дас спросил: «О святой бабаджи, а объясняют ли писания, как следует относиться к одеяниям отреченного вайшнава?»

Ананта дас ответил: «Писания не заостряют на этом внимания. Вайшнавами могут стать люди любой касты. Однако, по мнению писаний, принимать санньясу не должен кто-либо, кроме брахманов. Описав признаки четырех каст в «Шримад-Бхагаватам» (7.11.35), Нарада Муни объясняет:

«Если человек обладает описанными выше признаками брахмана, кшатрия, вайшьи или шудры, его следует относить к определенному классу согласно этим признакам, даже если родители его принадлежат к другой касте».

Смысл этого стиха заключается в следующем: кастовая принадлежность человека определяется