раньше занимал Шри Сварупа Дамодара Госвами. Ты достоин быть духовным учителем всего мира. Если мы услышим описание трансцендентных рас из твоих уст, та малая толика трансцендентного знания, которая известна нам, в конце концов принесет свои плоды». Усадив Виджая-кумара и Враджанатха в уединенном месте, Гопала-гуру Госвами сказал: «Пусть Нимай Пандит, который пришел в материальный мир как сын Шачи Деви и, низойдя на землю Шри Майяпура, освободил все население Бенгалии и Ориссы, дарует нам трансцендентное блаженство. Пусть Шри Сварупа Дамодара Госвами, который сумел удовлетворить Господа Махапрабху описаниями сладостных чувств мадхурья-расы, явится в наших сердцах. Пусть Вакрешвара Пандит, который своими танцами превратил Нимай Пандита в своего покорного слугу и очистил Девананду Пандита, одарит нас всеми благами.
Расы – тема, стоящая особняком среди всех остальных духовных тем. Когда восходит луна трансцендентных игр Верховного Господа, действия в чистом преданном служении превращаются в бхакти-расу (эмоции преданного служения)».
Выслушав вступительные слова мудрого учителя, Враджанатх спросил: «Какие же благочестивые поступки должен совершить человек, чтобы обрести бхакти-расу?»
Святой Госвами ответил: «Боюсь, я не смогу ответить на этот вопрос кратко. Мне придется прибегнуть к пространным объяснениям. Вы наверняка слышали о кришна-рати (привязанности к Кришне), которая зовется также стхайи-бхавой (непрерывным экстазом) от своего духовного учителя. Когда экстатическая любовь достигает апогея, она становится кришна-бхакти-расой (эмоциями, сопровождающими преданное служение Господу Кришне)».
Враджанатх сказал: «Объясни, пожалуйста, что такое стхайи-бхава (непрерывный экстаз) и самагри (составляющие части расы). Я слышал, как мой духовный учитель рассказывал о том, что такое бхава. Но я не знаю, в каком сочетании эти составляющие образуют расу».
Святой Госвами промолвил: «Обычно бхава-бхакти (экстатическое преданное служение) и кришна-рати (влечение к Господу Кришне) возникают благодаря благочестивым деяниям, совершенным либо в этой, либо в прошлых жизнях. Пожиная плоды этих деяний, человек достигает исполненного блаженства состояния бытия. Существует четыре вида самагри (составляющих частей расы), а именно: 1) вибхава (отличительные признаки или причины экстаза); 2) анубхава (последующий экстаз); 3) саттвика-бхава (конституциональный или экзистенциальный экстаз); 4)вьябхичари-бхава (поступательный экстаз) или санчари-бхава (постоянные экстатические признаки). Я начну собъяснения самагри (составляющих расы). Вибхава, которая побуждает человека вкусить сладость влечения к Кришне, бывает двух видов: аламбана (основная) и уддипана (побудительная). Аламбана, в свою очередь, подразделяется на две части: вишая (объект любви) и ашрая (вместилище любви). Объект любви именуется вишая-аламбана, а душа, испытывающая любовь — ашрая-аламбана. Соответственно, объект привязанности или любви будет называться рати-вишая, а тот, кто испытывает привязанность или любовь — рати-ашрая. Таким образом, преданный, чувствующий в своем сердце любовь к Господу, называется рати-ашрая, а Господь Кришна — объект любви — называется рати-вишая».
Выслушав эти объяснения, Враджанатх заметил: «Я понял, что вибхава подразделяется на аламбану и уддипану. Далее, аламбана подразделяется на две части — вишаю и ашраю. Господь Кришна, объект любви, является вишаей, а преданный, любящий Господа — ашраей. Но вот что я хотел бы уточнить: может ли Сам Господь Кришна быть рати-ашраей (тем, кто любит другого)?»
Святой Госвами ответил: «Да. Если Господь Кришна любит Своего преданного, Он становится рати-ашраей, а преданный — рати-вишаей».
Враджанатх продолжил: «От своего духовного учителя яслышал описание шестидесяти четырех качеств Господа Кришны. Расскажи, пожалуйста, все, что еще можно сказать о Кришне».
Святой Госвами сказал: «Господь Кришна является полным и совершенным целым. Он обладает всеми мыслимыми качествами и добродетелями. Являя Свои трансцендентные лилы в Двараке, Он олицетворяет Собой совершенство. Пребывая в Матхуре, Он являет Собой высшее совершенство. Являя Себя в Гокуле, Господь представляет Собой наивысшее совершенство. Таким образом, трансцендентные качества Господа проявляются в различной степени. В Своих бесчисленных играх Господь Кришна выступает как дхиродатта, дхира-лалита, дхира- прашанта и дхироддхата. Они прославляют Господа Кришну как героя любовных приключений».
Враджанатх спросил: «О святой, объясни, что означает слово дхиродатта?»
Госвами ответил: «Господь Кришна, являющий Себя в качестве героя дхиродатта, очень серьезен, кроток, всепрощающ, милостив и добродетелен во всех отношениях».
Враджанатх поинтересовался: «А что означают слова дхира-лалита?»
Мудрый Госвами ответил: «Господь Кришна, являющий Себя в образе героя дхира- лалита, очень смешлив, ребячлив, искусен в озорных выдумках, добр и послушен Своим возлюбленным».
Выслушав ответ, Враджанатх задал следующий вопрос: «А что означают слова дхира- прашанта?»
Госвами пояснил: «Господь Кришна, предстающий перед нами в образе героя дхира- прашанта, умиротворен, терпелив, учтив и обязателен».
Враджанатх спросил: «А как трактуется слово дхироддхата?»
Мудрый Госвами ответил: «Являясь перед нами в образе героя дхироддхата, Господь Кришна выказывает Себя очень ревнивым, гордым, раздражительным, беспокойным и самодовольным».
Выслушав святого старца, Враджанатх удивленно сказал: «Многие из описанных тобой качеств взаимоисключают друг друга. Как же они сочетаются в Кришне?»
Улыбнувшись, Госвами пояснил: «Господь Кришна является повелителем всех энергий и качеств. Благодаря Своим непостижимым возможностям Он вполне способен совладать со множеством взаимоисключающих качеств. Это подтверждают следующие слова «Курма-пураны»:
«Господь не велик и не мал, но Он является величайшим и мельчайшим. Он не имеет ничего общего с цветами, но вместе с тем Он темного цвета, а уголки Его глаз — красны, как вечерняя заря.
Верховный Господь управляет всеми энергиями и совершенствами, поэтому в Нем легко сочетаются противоречивые качества. Это не является недостатком — наоборот, Его взаимоисключающие качества свидетельствуют о Его могуществе».
В «Маха-Вараха-пуране» утверждается следующее:
«Все формы Верховной Личности Бога вечны и неизменны. К ним ничего не прибавишь, поскольку они уже совершенны. Вместе с тем, от них ничего не отнимешь, поскольку они нематериальны.
Формы Господа исполнены трансцендентного блаженства и знания, наделены всевозможными добродетелями и свободны от любых недостатков».
