шанта-раса враждебна вира-расе. По отношению к каруна-расе (состраданию) дружелюбны гнев и ватсалья- раса. Несовместимы с каруна-расой рыцарство, веселье, изумление и часть мадхурья-расы, известная как самбхога (встреча). С раудра-расой (гневом) совместимы сострадание и рыцарство. Несовместимы с раудра-расой смех, мадхурья-раса и страх. С бхаянака-расой (страхом) совместимы отвращение и сострадание. Бхаянака-расе чужды рыцарство, мадхурья-раса, веселье и гнев. С бибхатса-расой (отвращением) совместимы шанта- раса, смех и дасья-раса. Несовместимы с этой расой мадхурья-раса и сакхья-раса. Все остальные расы тесно взаимосвязаны».
С интересом выслушав объяснения ученого вайшнава, Враджанатх попросил: «Объясни, пожалуйста, что происходит, когда расы взаимодействуют друг с другом».
Святой Госвами сказал: «Если взаимодействуют совместимые расы, результат этого взаимодействия чаще всего бывает положительным, особенно когда анга- раса (часть) встречает свою анги-расу (целое)».
Враджанатх попросил: «Объясни, пожалуйста, в чем различие между анги (целым) и анга (частью)».
Святой Госвами пояснил: «Когда одна раса главенствует над другой, доминирующая раса именуется анги. В этом случае анга-раса (подчиненная раса) является санчари-бхавой, которая питает данную анги-расу. В «Вишну-дхармоттара-пуране» сказано:
«Когда расы взаимодействуют, преобладающая раса становится стхаи-бхавой, а остальные — санчари- бхавой».
Враджанатх спросил: «А как может случиться, что одна из второстепенных рас (гауна) становится преобладающей (анги-расой)?»
Мудрый Госвами ответил: «В «Бхакти-расамрита-синдху» (4.8.45) Шрила Рупа Госвами объясняет:
«Господь Ваманадева является Верховной Личностью Бога, но в священных писаниях утверждается, что Он – один из братьев Индры. Порой Ваманадеву воспринимают как одного из полубогов, но в действительности Он является хранителем Индры, царя полубогов. Он сохраняет Свое изначальное положение Высшего Целого, прародителя всех полубогов. Подобным же образом, преобладающая раса порой может казаться подчиненной, несмотря на свое возвышенное положение».
Враджанатх задал следующий вопрос: «А что происходит, если сталкиваются две несовместимые расы?»
Гопала-гуру Госвами ответил: «Друзья мои, они приобретают тот же вкус, который можно получить, смешав сладкий нектар с чем-то соленым или кислым. Подобная неудобоваримая смесь называется расабхаса».
Враджанатх спросил: «Означает ли это, что смешивание несочетаемых рас недопустимо?»
Святой Госвами ответил: «В «Бхакти-расамрита-синдху» (4.8.63—4.8.64) утверждается следующее:
«Взаимодействие несовместимых рас приемлемо в следующих случаях: если оно используется для опровержения аргументов противника; если оно помогает что-либо вспомнить; если оно способствует сохранению беспристрастного отношения. Кроме того, подобное взаимодействие допустимо между расами, не враждебными друг другу, и при разногласиях между любящим (ашраей) и возлюбленным (вишаей)».
В случае столкновения несовместимых рас не возникает проблем, если духовный экстаз очень силен. В «Бхакти-расамрита-синдху» (4.8.83) так объясняется этот момент:
«Если затрагиваются интересы очень возвышенных вайшнавов, несовместимые расы соединяются и становятся совместимыми».
Выслушав духовного учителя, Враджанатх заметил: «Ученые вайшнавы рассказывали мне, что Господу Махапрабху не нравились слова, оскверненные примесью расабхасы, и что Он никогда не соглашался слушать песен, отличающихся этим недостатком. Благодаря тебе я понял, почему Господь Гауранга так не жаловал расабхасу. А теперь расскажи нам о различных разновидностях расабхасы».
Святой Госвами сказал: «Расабхаса, или смесь несовместимых эмоций, делится на упарасу (ложное выражение), анурасу (подражание) и апарасу (извращенные эмоции). Таким образом, расабхаса может выражаться в большей, между ме
средней или меньшей степени».
Враджанатх спросил: «В чем заключается суть упарасы?»
Святой Госвами ответил: «Под воздействием стхаи-бхавы, вибхавы или анубхавы любая из двенадцати рас может стать упарасой. Упараса рождается тогда, когда стхаи-бхава, вибхава или анубхава проявляются в искаженной форме».
Враджанатх задал следующий вопрос: «О мудрейший, что представляет собой анураса?»
Гопала-гуру Госвами ответил: «В том случае, когда проявление определенных эмоций не имеет отношения к Кришне, их называют анураса. Если рыцарство и другие расы лишь приближаются к той грани, за которой возникают отношения с Кришной, их считают анурасой».
Враджанатх заметил: «Но если эти эмоции не имеют отношения к Кришне, следовательно, они не являются расами. Они просто материальны. Какое же качество анурасы отличает ее от обычных материальных чувств?»
Святой Госвами пояснил: «Анураса не имеет прямого отношения к Кришне. Яркий пример анурасы — веселье (хасья-раса) гопи, увидевших танцующую обезьяну, или изумление (адбхута-раса) Нарады, услышавшего, как два попугая обсуждают Веданту в лесу Бхандираваны. Прямой связи с Кришной в данных случаях не просматривается».
Враджанатх спросил: «А что представляет собой апараса?»
Святой Госвами ответил: «Если Кришна становится объектом насмешек или интриг, следовательно, имеет место апараса. Когда Джарасандха увидел, что Кришна бежит с поля боя, он долго смеялся. Это яркий пример апарасы. Шрила Рупа Госвами объясняет в «Бхакти-расамрита-синдху»:
«Одни называют эти несовместимые эмоции тад-абхасой, другие — расабхасой. Но те, кто знаком с учением о расах,
