'Колония эта процветает‚ – отмечали современники. – Лучшее молоко и наиболее высокие сорта овощей иерусалимцы получают оттуда... Землю они непрестанно удобряют‚ прекрасно ее обрабатывают‚ и земля дает им вдвое‚ даже втрое против соседей. Белый хлеб‚ прочную сбрую‚ хороший экипаж‚ изящное седло можно достать только у немца... Он и берет дорого‚ но тот‚ кому нужно‚ принужден платить'.
Первые поселенцы–темплеры верили в скорое возвращение евреев на эту землю в соответствии с предсказаниями пророков‚ но во времена Гитлера третье поколение темплеров примкнуло к нацистам‚ основав Палестинскую национал–социалистическую партию; очевидцы рассказывали‚ что на воротах одного из их поселений висела надпись: 'Евреям и собакам вход воспрещен'. Во время Второй мировой войны англичане выслали темплеров в Австралию‚ и их пребывание на этой земле закончилось.
***
В 1860 году житель Иерусалима Давид Елин решил купить участок земли за городскими стенами. Сделка близилась к завершению‚ оставалось договориться о ширине въездной дороги на тот участок‚ которая полагалась покупателю бесплатно. Елин настаивал на такой ширине‚ чтобы на дороге могли разъехаться два верблюда‚ нагруженные тюками‚ но владелец земли соглашался на ширину дороги для одного верблюда. Сделка‚ в конце концов‚ не состоялась‚ и вскоре тот участок купила русская духовная миссия. Его обнесли каменной стеной; на нем построили церковь‚ больницу‚ дома для паломников‚ и площадь в центре Иерусалима по сей день называется Миграш га–русим – Русское подворье.
В 1882 году в России было создано Императорское православное палестинское общество‚ которое способствовало паломничеству на Святую Землю. Перед Первой мировой войной ежегодно приезжали из России до десяти тысяч паломников; на Русском подворье в Иерусалиме были бакалейные и книжные лавки‚ иконописные мастерские‚ баня и общественная кухня. Один из паломников вспоминал: 'Наши мужики и бабы чувствуют себя здесь... как дома‚ и подобно англичанам искренне удивляются‚ даже негодуют‚ когда кто–нибудь их не понимает'.
***
Среди многих паломников‚ побывавших в Иерусалиме в середине девятнадцатого века‚ были известные писатели. Каждый из них обращал внимание на узкие кривые улочки‚ непривлекательные строения‚ пыль‚ грязь‚ запах от сжигаемого мусора‚ на толпы нищих и паломников; каждый из них поддавался‚ тем не менее‚ очарованию города‚ отмечая это в своих записях.
Н.В.Гоголь /1848 год/: Иерусалим с Масличной горы 'кажется обширным и великолепным: поднимаясь вместе с горою‚ как бы на приподнятой доске‚ он выказывается весь‚ малые дома кажутся большими‚ небольшие выбеленные выпуклости на их плоских крышах кажутся бесчисленными куполами‚ которые‚ отделяясь резко своей белизной от необыкновенно синего неба‚ представляют вместе с остриями минаретов какой–то играющий вид'.
Герман Мелвилл‚ автор 'Моби Дика' /1857 год/: в Иерусалиме 'нездоровая атмосфера маленького города‚ запертого в высокие стены‚ препятствующие вентиляции‚ задерживающие рассветы и ускоряющие наступление сумерек'; однако‚ 'если бы с Иерусалимом не были связаны особые исторические представления‚ то и тогда благодаря своему необычному виду он смог бы расшевелить в душе путешественника своеобразные ощущения'.
Марк Твен /1867 год/: в Иерусалиме 'отрепья‚ убожество‚ грязь и нищета – знаки и символы мусульманского владычества... Прокаженные‚ увечные‚ слепцы и юродивые осаждают вас на каждом шагу... Иерусалим мрачен‚ угрюм и безжизненен. Не хотел бы я здесь жить'; и в то же время: 'Вот он теснится на этих вечных холмах и сверкает на солнце‚ чтимый народами древний город‚ весь белый‚ со множеством куполов‚ надежно построенный‚ окруженный высокой серой стеной... Иерусалим настраивает на размышления возвышенные‚ исполненные поэзии‚ а главное – достоинства'.
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ
1
Когда Моше /Моисей/ вывел народ из Египта и вел его по пустыне‚ воины из колен Реувена и Гада дали клятву 'наавор халуцим' – 'пойдем впереди всех по пути Господа'. Отсюда пошло понятие 'халуцим' – идущие впереди всех. Это были смелые люди‚ которые не побоялись выйти из укрепленных и безопасных городов‚ поменять привычный образ жизни‚ чтобы обрабатывать заброшенные земли.
Эти глубоко религиозные люди – ремесленники‚ мелкие торговцы‚ учащиеся иешив – свое стремление к заселению и освоению Эрец Исраэль черпали из Торы и поучений мудрецов прошлого‚ которые жили прежде на этой земле. Они знали‚ что надо хорошо потрудиться‚ и запущенная земля отблагодарит во сто крат‚ потому что в древности она была обильна и плодоносна. О том же упоминали путешественники девятнадцатого века: несмотря на запустение‚ эта земля 'добрая‚ обширная и тучная…' – 'хотя в стране Израильской дождей летом не бывает‚ все злаки и плоды в ней хорошие на вид и отменные на вкус‚ а сеют и жнут тут два раза в году благодаря обилию росы' – 'земля‚ особенно по выезде из Акко‚ подобна Божьему саду‚ обильна водами‚ ее жители отличаются здоровьем'.
Жил в арабском селе /возле теперешнего Реховота/ Мордехай Саломон‚ у которого был крупный рогатый скот‚ козы‚ ослы‚ верблюды и лошади. Основываясь на собственном опыте‚ он утверждал совсем уж определенно: 'При усердном ее возделывании Святая Земля накормит досыта'. Нужны были люди‚ нужны были руки‚ чтобы начать работу‚ и такие люди появились.
Рабби Исраэль Бак приехал на эту землю из украинского города Бердичева‚ где он работал часовым мастером‚ занимался графикой‚ резьбой по дереву и металлу‚ изготавливал шрифты для набора‚ печатал в собственной типографии еврейские книги. Чтобы заработать деньги на переезд‚ он спроектировал и изготовил башенные часы в Бердичеве‚ в 1831 году переехал в Цфат‚ привёз с собой типографское оборудование‚ начал печатать книги – Тору‚ псалмы‚ сборники молитв. Еще через год к нему присоединилась жена с шестью детьми; вместе с ними приехала большая группа хасидов из Бердичева и Одессы. Бак работал в Цфате типографом‚ часовщиком‚ с успехом лечил евреев и арабов‚ потому что врачей тогда практически не было‚ и при необходимости обращались за помощью к раввину.
Рассказывали: однажды тяжело заболел Ибрагим–паша‚ правивший этой землей от имени своего отца Мухаммада Али; врачи не могли ему помочь‚ и тогда вспомнили про раввина из Цфата‚ который излечивал многих. За одну неделю рабби Исраэль Бак вылечил больного‚ и тот в благодарность за исцеление предоставил ему в пользование земли на горе Мерон в Галилее. Рабби Исраэль основал там небольшое село и поселил в нем несколько человек из Цфата‚ бывших российских евреев‚ которые не без колебаний согласились на это. Исраэль Бак переехал туда со своей семьей и мог сказать через малое время: 'Я построил дома‚ насадил сады‚ засеял поля и в первом же году досыта вкусил от плодов земли. На второй год был у меня скот‚ овцы с козами‚ лошади и ослы'.
В 1839 году приехал из Лондона Моше Монтефиоре со своей женой‚ и в ее дневнике сохранилось описание этого села и его жителей. 'По мере нашего подъема в гору‚ – писала она‚ – горизонт отодвигался‚ пока перед нами не развернулась добрая половина Эрец Исраэль. У меня перехватило дыхание... Глаза увлажнились. Не успела я высушить невольные слезы‚ как заметила всадника‚ ехавшего нам навстречу. 'Я Нисан Бак‚ сын Исраэля Бака‚ староста села'‚ – отрекомендовался он. Плечи у Нисана‚ как у борца‚ длинная светлая борода окаймляет узкое лицо. Голубые глаза смотрят мягко‚ но изучающе. Мы поскакали за ним и въехали в сельцо из шести домов‚ с конюшнями и амбаром. Селение‚ хотя и крошечное‚ опрятно и ухожено‚
