И другие великие преступления,
Имеют реализации в великом океане Ваджраяны,
Высшей Колесницы.
Но тем, кто в сердце своем принижает Мастера,
Не обрести [высшей] реализации,
Как бы они ни практиковали.
Нужно знать, что нарушение преданности Гуру – это гораздо хуже, чем совершение худших пяти преступлений. После проведения размышлений над этим скажите себе: «Будь осторожен».
Четвертый вид ущерба: хотя вы усердно стремитесь осуществить цель Тантры, в результате своей практики вы достигнете адов и тому подобных «реализаций».
Даже если вы очень интенсивно занимаетесь Тантрой, но нарушили преданность Гуру, то каждый момент создаете причины для рождения в низших мирах. Если вы нарушили преданность Гуру, то лучше не продолжайте дальше практику Тантры. В «Украшении Ваджрахридая-тантры» (тиб. rdo rje snying po rgyan gyi rgyud) говорится:
Можно быть лучшим из практиков всех тантр
И хорошо практиковать, отказавшись от сна и мирской суеты,
В течение даже тысячи кальп,
Но если пренебрегать совершенным духовным наставником,
То достигнешь только ада и подобных результатов.
То есть, если вы нарушили преданность Учителю, испытали гнев, пренебрегли им, то лучше остановить духовную практику. Иначе практика начинает создавать причины для падения вниз. Лучший метод в этом случае – никаких тантрических практик. Лучше всего – это принести покаяние в присутствии самого Учителя или перед его фотографией, признавшись: «Я совершил нарушение преданности Гуру, но больше такой ошибки не допущу». Сделайте как можно больше простираний и обещайте больше не допускать подобного проступка и постараться вновь развить как можно более сильную преданность Гуру. У всех вас есть нарушение преданности Гуру – из-за неведения: даже показная преданность – это нарушение преданности Гуру. Раскайтесь в своих нарушениях перед фотографией Учителя: «Я не совсем разорвал связь с Вами» и, сделав как можно больше простираний, постарайтесь вновь обрести преданность Гуру. Все вы, так или иначе, проявляете неуважение по отношению к Учителю. Поэтому визуализируйте перед собой Учителя как Ламу Лобсанга Тубванга Дордже Чанга: ваш непосредственный Учитель, Чже Ринпоче, Будда Шакьямуни и Будда Ваджрадхара – в сущности своей тождественны. Будда Ваджрадхара проявился ради помощи живым существам как Будда Шакьямуни. Будда Шакьямуни ради помощи живым существам проявился в облике Чже Ринпоче. Поймите: «У меня не было возможности получить учение от него тогда. Теперь Чже Ринпоче проявился передо мной в облике моего духовного наставника. Они едины. Они мне помогают. Если бы они сейчас показали мне свое совершенное тело, я не смог бы их увидеть. Это их великая доброта – то, что они проявились в облике моего непосредственного духовного наставника. Из–за неведения я проявил неуважение к своему Учителю».
Из области сердца Ламы Лобсанга Тубванга Дордже Чанга исходят свет и нектар и очищают вас от тяжелой кармы неуважения к духовному наставнику, Чже Ринпоче, Будде Шакьямуни, Будде Ваджрадхаре, ко всем Буддам. Вы произносите: «Пожалуйста, простите меня!», испытывая сильное чувство раскаяния. Постарайтесь испытывать как можно более глубокое раскаяние и многократно повторяйте эту практику. Сейчас делайте упор на эту практику. В прошлых жизнях вы тоже встречались с духовными наставниками, вы полностью не порвали связь с Учителями, но всё же допускали нарушения преданности Гуру, поэтому в этой жизни вам очень трудно было встретиться с Учителем. Некоторые из вас не могли встретиться с Учителем до пятидесяти лет, некоторые – до сорока лет. Теперь, когда вы размышляете об ущербе, который был нанесен вам в результате неуважения духовного наставника, скажите себе: «Остальные отрицательные кармические отпечатки я пока оставлю. Прежде всего, я очищусь от негативной кармы нарушения преданности Гуру». Это похоже на то, как больной вначале устраняет факторы критические, опасные для жизни. Конечно, надо очищаться от всех негативных кармических отпечатков, но сейчас наиболее актуальным является очищение от кармы неуважения к духовному наставнику и нарушения преданности Гуру, которое вы допускали не только в этой жизни, но и во многих предыдущих жизнях. Когда у вас установится преданность Гуру, то от остальных отпечатков негативной кармы можно легко очиститься, занимаясь практикой Ваджрасаттвы. В коренном тексте говорится: «Карма нарушения преданности Гуру и
Занимайтесь развитием преданности Гуру на основе текста «Лама Чопа»: при исполнении этого текста старайтесь прочувствовать соответствующие Гуру-йоге строки, так, чтобы ваш ум стал буквально пронизан очень сильной преданностью Гуру. Комбинируйте оба метода выполнения практики преданности Гуру – метод мысленного вверения Гуру и метод вверения себя Гуру посредством деяний. Проявляйте уважение ко всем духовным наставникам, от которых вы получали учение. Если пропустите кого-то, могут быть очень опасные последствия. В связи с этим вспомните историю о практике, который методично и упорно занимался медитацией, направленной на реализацию преданности Гуру, но никак не мог достичь реализации. Когда он посоветовался со своим духовным наставником, под руководством которого он медитировал, по поводу того, что, несмотря на свои старания, он не может достичь прогресса в этой медитации, наставник спросил его, всех ли своих духовных наставников он визуализирует в Поле Заслуг. Тот практик признался, что когда он был маленьким, его учила азам грамоты и чтению текстов Дхармы одна монахиня, которая впоследствии сняла с себя монашеские обеты. Его Учитель воскликнул: «Глупец, только благодаря этой монахине ты научился читать священные тексты и благодаря её усилиям смог потом встать на духовный путь. Иди и поставь её образ на центральное место в Поле Заслуг. Ибо она была твоим первым Учителем». Он ушел, и стал визуализировать её так, как велел Учитель. Кто знает, может быть, она была Тарой? Благодаря своей медитации вскоре после этого он быстро достиг реализаций. Поэтому очень важно, чтобы вы в одинаковой степени уважали своих Учителей. Не говорите: «Я – ученик Геше Тинлея, он – ученик Ело Ринпоче. Если вы от обоих этих учителей получали наставления, то оба они – ваши духовные наставники, оба они суть проявления Чже Ринпоче – они так же едины, как являют собой единство пять пальцев одной руки.
Надо иметь критерии, чтобы определить, что какой-то конкретный Лама становится вашим Учителем. Не всякий, кто объясняет вам Дхарму, становится Учителем. Всё зависит от вашего желания принять данного Ламу как своего Учителя. Поэтому все в ваших руках. Лама может и не знать, что вы хотите стать его учеником. Например, Его Святейшество Далай-лама не знает, что вы являетесь его учениками. Достаточно вашего искреннего желания стать его учеником, присутствующего у вас внутри. В этом случае даже если вы получили от этого человека всего лишь один стих учения, то того момента, когда вы получили этот стих, он становится вашим Учителем, а вы – его учеником. Если вы услышали от него один стих, а после этого услышали о нем нечто такое, из-за чего вам расхотелось иметь его Учителем, то это уже может быть очень опасно. Даже если вы получали учение как друг, а не как ученик, и, увидев, что он подходит по своим качествам, чтобы быть вашим Учителем, почувствовали желание снова получать от него учение, то, значит, вы уже установили с ним связь ученика и Учителя. От друга вы не можете принять обет Прибежище. Граница между другом и Учителем – это принятие Прибежища. После того как вы приняли от Ламы обеты Прибежища, уже поздно исследовать его. Это вы должны знать в будущем. Проверьте, по отношению к скольким Ламам у вас появилось желание иметь их в качестве духовных наставников, от скольких Лам вы получали обет Прибежища. Если вы уже получили от некоей персоны тантрическое посвящение, то, значит, он – ваш Учитель. Здесь, в Бурятии, большинство из вас получали тантрические
