на том же самом месте, всего этого уже нет.
Здесь в Бурятии, тоже много подобных историй. Все эти истории повествуют о всевозможных способах, какими Будда присутствует в мире и помогает живым существам. Персонажи из этих историй суть эманации, проявления Будды: это примеры вторичной деятельности Будды. Скажите себе: «Теперь, когда я, наконец-то, повернулся лицом к Дхарме и встал на махаянский Путь, и у меня есть желание помочь всем живым существам, в этот момент обязательно должен появиться Будда. Почему мой Учитель, показывающий мне махаянский Путь, не может быть Буддой?» Будда очень долго ждал, когда ты повернешься к Дхарме, он много раз появлялся перед тобой, чтобы помочь тебе в ситуациях временных страданий, и когда ты, наконец-то, повернулся к Дхарме, в это время невозможно, чтобы твой Учитель не был Буддой.
Будда постоянно стремится помочь всем живым существам. Наконец-то ваш ум повернулся к Дхарме. Этого бы не случилось, если бы Будда спал, но Будда не спит, он постоянно проявляется в бесчисленных формах подобно тому, как отражение луны обязательно проявляется в воде, если вода чистая и нет облаков. Луна не думает о том, отражаться ей в воде или нет – она просто отражается в ней. Точно таким же образом, как только ваш ум повернулся к Дхарме, Будда проявляется перед вами. Скажите себе: «Поскольку мой духовный наставник – это главный духовный проводник деятельности Будды, то теперь у меня есть основания, для того чтобы говорить, что мой духовный наставник есть Будда». Поскольку вы последователь Махаяны, и вы хотите достичь состояния Будды для пользы всех живых существ, то рядом с вами обязательно должен быть Будда. Логика здесь такова: мой духовный наставник есть Будда, так как он является проводником всей деятельности Будды в Дхарме, и среди моих духовных наставников, проводников всей деятельности Будды, обязательно должен быть Будда. Когда ум поворачивается к Дхарме, Будда обязательно проявляется. Расскажу одну историю, уже известную вам.
Был один человек, имевший высокие добродетели из предыдущей жизни, все у него получалось легко, без трудностей. Его Учитель из предыдущей жизни, воплощение Будды, проявился и в этой его жизни, чтобы наставлять его. Однако та успешная жизнь, которую он вел благодаря предыдущей благой карме, мешала тому, чтобы его ум повернулся к Дхарме. Учитель ждал, когда же ум его глупого ученика повернется к Дхарме. Время шло. И Учитель решился на то, чтобы с помощью создания особых условий ум этого ученика повернулся к Дхарме. Он сделал так, что у него дела начали идти все хуже и хуже. Затем дети выгнали его из дома, и он переселился в маленький домик, где он, уже состарившись, стал жить и размышлять: «Всю жизнь я копил богатства и деньги и вот – результат: остался ни с чем. Я напрасно потратил большую часть жизни, вместо того чтобы зарабатывать настоящий, духовный, капитал. Теперь я готов изучать Дхарму и копить заслуги, но кто меня научит?». И в тот момент, когда он подумал это, кто-то постучался к нему в дверь. Открыв дверь, он увидел монаха с чашей для подаяния. Так Лена делает, как настоящая монахиня, правда, она ходит с сумкой (шутка). Этот человек сказал монаху: «Где же вы раньше были, когда я был богат и мог сделать щедрое подношение? Теперь у меня ничего нет, чтобы дать Вам».
(
Монах сказал: «Я всегда прихожу в нужно время, мне не нужны твои богатые подношения, дай мне любую вещь, что у тебя есть, чем ты можешь поделиться со мной». Ученик произнес: «У меня есть плохая еда, и я подношу ее Вам». Монах сделал посвящение, прочел молитву с глубоким смыслом и спросил: «Ты счастлив?» Ученик ответил, что несчастлив. Монах спросил: «Ты хочешь быть счастливым?» Тот ответил: «Конечно». Монах сказал: «Если ты хочешь быть счастливым – создай причину для счастья, а если не хочешь страдать – устрани причину несчастья». Тут ученик понял, что перед ним стоит не обычный монах, а Будда в человеческом облике. Он тут же сделал простирание и спросил: «Каким образом создать причину для счастья и устранить причины страданий?».
Устранение причин страданий и создание причин счастья – это и есть буддийская практика. Если вы думаете, что буддизм заключается в том, чтобы через чтение множества молитв стать необычным человеком, то это – не так, нет, настоящий буддист должен создать причину для счастья и устранить причины страданий – вот настоящая буддийская практика. Это знание о том, как быть счастливым. Тот ученик не стал просить Махамудру или Туммо. Какая польза вам от Туммо? Ваш дом достаточно теплый и без Туммо. И зачем вам сейчас Дзогчен? Вы должны просить не Туммо, Дзогчен или Махамудру, а учение о том, как создать причину для счастья и устранить причины страданий. Весь буддизм на первом и втором уровне, весь «Ламрим» учит тому, как стать счастливым. Тот ученик задал правильный вопрос и получил наставления от Учителя. Он узнал своего духовного наставника в его тождественности Будде: Учителя и Будду – как поток сознания, имеющий одну природу. И с чувством сильной преданности Гуру он получил от него наставления и достиг высоких реализаций. Он был очень скромным, не сердился на своих детей. В будущем, если случится так, что вас выгонят из дома ваши дети, думайте, что это благословление вашего Учителя. Шутка: У Бориса будет маленький домик, вы поселитесь рядом, рядом будет также монахиня Лена, которая будет стучать в дверь с большой чашей для подаяния (смех).
В-третьих, вы можете доказать, что ваш духовный наставник – это Будда, на том основании, что Будда и Бодхисаттвы приносят пользу живым существам, и есть множество историй о том, как в прошлом Будды и Бодхисаттвы в облике монахов приходили и помогали людям. В наши дни Будды также приходят к нам, они появляются там, где люди нуждаются в помощи, там, где ум человека повернулся к Дхарме. Деятельность Будды никогда не прекращается. Там, где ум существ повернулся к Дхарме, там всегда присутствуют Будды и Бодхисаттвы. Это невозможно – чтобы они не помогали людям. Где облака рассеялись, и есть чистая вода, то есть, появилась вера, – там появляется луна, и мгновенно проявляется её отражение в воде. Если есть вера, есть ум, повернувшийся к Дхарме, то Будда обязательно появляется. Это невозможно – чтобы там, где есть луна в небе без облаков, и имеется чистый водоем, не было отражения луны в воде. Точно так же невозможно в наши дни, чтобы там, где у существ ум повернулся к Дхарме, не появился Будда. Тогда скажите себе: «Да. Мой духовный наставник – Будда. Он должен быть Буддой. Если он – Будда, почему же я вижу его как обычного человека?» Скажите себе, что во внешней видимости нет абсолютной достоверности. Когда Наропа после долгих поисков Тилопы увидел его впервые, то Тилопа предстал перед ним в виде рыбака, который удил рыбу и тут же поедал ее. Наропа подумал, что это не Тилопа: по его понятиям, Тилопа так делать не может. Тилопа же хотел тем самым дать первый урок Наропе: нельзя верить внешнему проявлению. Как только Наропа подумал, что рыбак не Тилопа, тот произнес: «Да, я не Тилопа». И на глазах у Наропы он сложил кости рыбы, щелкнул пальцами, и рыба прыгнула в воду. Наропа подумал: «О, это Тилопа!». И Тилопа ответил: «Да, это – я, Тилопа».
Видимость есть обман, поэтому не надо верить видимости, проявлению. Мы, обычные люди, не можем увидеть совершенное тело Будды, Самбхогакайю, у нас нет такой способности. Скажите себе: «В моем состоянии я не могу увидеть Будду в его совершенной форме. Если я имею возможность видеть своего Учителя в человеческой форме, то это – огромная удача для меня». Также скажите себе: «Как мне повезло, что я вижу своего духовного наставника не в виде собачьей ноги, а в человеческой форме. Для того, чтобы увидеть в таком облике Гуру, нужны большие заслуги». Когда Асанга впервые увидел Будду Майтрейю, сначала – в виде больной собаки, а потом – в его настоящем виде – как Будду Майтрейю, он попросил его пойти с ним в деревню, для того чтобы другие люди имели возможность накопить огромные заслуги. Майтрейя сказал: «Это бесполезно: они не смогут меня увидеть, но раз у тебя есть огромное желание сделать это, то взвали меня на плечи». Так они пошли в деревню. Асанга всем начал говорить, что несет на плечах Будду Майтрейю. Люди не видели Будду Майтрейю и думали, что Асанга, долгое время медитируя в горах, сошел с ума. И только одна пожилая женщина, которая обладала некоторым уровнем добродетели и специфической кармой, позволившей ей увидеть Будду Майтрейю, узрела его в виде свисавшей с плеч Асанги собачьей ноги. Дело в том, что для того чтобы видеть Будду Майтрейю, нужно обладать особой кармой. Есть множество видов специфической кармы. У вас есть много разных видов специфической кармы, например, кармы, позволяющей вам слушать мои наставления. У других людей нет этой специфической кармы, чтобы слушать меня, но есть специфическая карма слушать других Учителей, может
