того, что духовный наставник – это Будда.
Например, вам нужно убедить маленького ребенка в том, что земля круглая. Вы не можете показать маленькому ребенку, что земля круглая, вы должны привести много аргументов. Один из аргументов – это наличие разных часовых поясов. Если лететь вдоль оси с южного полюса на северный, то разницу во времени не заметить: это один часовой пояс. Если перемещаться с востока на запад, можно обнаружить разницу во времени. Если перемещаться с востока на запад, можно увидеть, что есть, допустим, три часа разницы во времени между разными пунктами, расположенными по одной параллели. Другое маленькое доказательство того, что земля не является плоской. Корабль в океане можно было бы все время видеть, хотя бы с помощью бинокля, если бы земля была плоской: корабль не исчезал бы с горизонта.
Однажды в Новой Зеландии у меня была беседа с моим другом, ученым. Я сказал ему, что, если рассуждать логически, то я из Новой Зеландии до Индии доберусь на самолете за шесть часов. И за шесть часов – до Америки. Но, поскольку земля вращается и делает полный оборот вокруг своей оси за сутки, то к шести часам нужно добавить три часа, когда я лечу в Индию. Поэтому время, затраченное на полет до Индии, должно равняться девяти часам. А когда я лечу в Америку, то, наоборот, надо отнимать три часа, так что время, затраченное на полет от Новой Зеландии до США, должно составить три часа. Но в действительности так не выходит. Почему? Тот ученый объяснил, что всё было бы именно так, если бы самолет летел с той же скоростью, с какой крутится земля. Но самолет не летит с той скоростью, с какой крутится земля. Чтобы пояснить, он привел пример: камень, брошенный внутри самолета, летит со скоростью самолета относительно земли, а относительно самолета – со скоростью камня (теория относительности Эйнштейна). В буддизме говорится, что если лететь со скоростью света, то можно почти мгновенно достичь того места, которого вы хотите достичь. Истины науки становятся очень ясными, если воспользоваться той же логикой, что и буддийская логика. В данном случае, для того чтобы по-настоящему удовлетворительно доказать, что земля – круглая, надо знать теорию относительности Эйнштейна, а без её помощи трудно сделать правильный вывод. После подобных разъяснений, подкрепленных теорией относительности Эйнштейна, у меня нет никаких сомнений в том, что земля – круглая.
Аналогичным образом, в буддийской теории есть очень много тонких в логическом отношении доказательств, имеющих отношение к самым различным объектам. Что касается доказательства того, что Учитель является Буддой, то существуют четыре логических рассуждения. Скажете себе: «У меня есть четыре доказательства того, что духовный наставник – это Будда». Здесь существует ловушка, когда мы говорим, что духовный наставник – это Будда. Ловушка заключается в вопросе: если твой духовный наставник – это Будда, то почему духовные наставники других людей не являются Буддами? Мы должны бы сделать вывод, что у всех людей (и существ) Учителя являются Буддами. В таком случае, если каждый индивидуальный Учитель является Буддой, то теоретически становится очень легко стать Будой, став Учителем. Логически получается так, что если у кого-то имеется пять Учителей, то один из них – Будда, но если у кого-то нет ни одного Учителя, то я, согласившись стать его Учителем, становлюсь Буддой, если верно предположение, что каждый индивидуальный Учитель есть Будда. Как выйти из этой логической ловушки?
Здесь доказательство того, что духовный наставник является Буддой, относится к Учителю вообще: духовный наставник, вообще говоря, есть Будда, но не все духовные наставники на самом деле являются Буддами, это действительно так. Есть очень много Будд в облике духовных наставников. Вот этот тезис вам надо доказать себе. Это – достоверное утверждение, и в его доказательстве нет трудностей. Если же сказать, что все духовные наставники – это Будды, то это очень трудно для восприятия. Например, вам трудно было бы принять, если бы кто-то сказал: «Геше Тинлей – это Будда». То, что духовные наставники являются Буддами, является общим утверждением – относится к духовным наставникам вообще: есть очень много Будд, которые в облике духовных наставников приносят пользу живым существам. При таком способе обоснования тезиса о том, что Гуру является Буддой, у вас не будет трудностей.
Во-первых, то, что духовный наставник вообще является Буддой, вы можете доказать на основе цитаты Будды Ваджрадхары, в которой он сделал пророчество, что в будущем он, Будда Ваджрадхара, будет являться в форме духовных наставников, для того чтобы приносить пользу живым существам.
Когда Будда Шакьямуни лежал в позе льва перед смертью, Шарипутра попросил его не покидать нас, живых существ. Будда сказал, что он не покидает нас полностью, в будущем он обещал постоянно приходить в облике духовных наставников, в виде монаха, для того чтобы приносить пользу всем живым существам. «В этот момент узнайте меня», – сказал он. Духовный наставник есть проявление Будды. В наши дни среди тех Учителей, которые дают учение, должен быть Будда, если бы его не было, то это противоречило бы утверждению Будды. Если смотреть на это с отрицательной точки зрения, то ваш отрицательный ум сказал бы: «Этот духовный наставник – не Будда, другой – тоже не Будда» и так далее: он не нашел бы ни одного Будды. Даже Его Святейшество Далай-лама для него – не Будда, потому что несколько лет назад он болел, а как Будда может болеть?
Но если смотреть с положительной точки зрения, то вы будете рассуждать так: «Среди моих Учителей обязательно есть Будда. Может быть, все они – Будды. Почему? Во-первых, у меня нет достоверных доказательств, что одни из них – Будды, другие – не Будды, во-вторых, все они исключительно добры ко мне, ибо дают мне учение. Может быть они все – Будды. Может быть, Учителя других людей – это тоже Будды. Наставники других людей тоже могут быть Буддами. У нас нет доказательств того, что они – не Будды. Возможно, даже небуддийские духовные наставники – это тоже Будды, явившиеся в этом облике».
Когда вы думаете, что, может быть, мои Учителя – это Будды, и Учителя других людей – это тоже Будды, то это должно останавливать вас от критики чужих Учителей. В этом контексте нужно понимать, что Будда может проявиться – ради помощи живым существам – в облике небуддийских божеств, например, Индры и Брахмы. Что касается Индры и Брахмы, то каждый из них – это не одно божество, а группа божеств: Индра – это общее понятие о божествах определенной группы, так же и Брахма – это общее понятие о божествах целой группы. Это похоже на то, как бытуют понятия «мужчины Бурятии» и «мужчины Калмыкии». Мужчины Бурятии – это не один Борис, так же как божества индуизма – это не один Индра и не один Брахма. В коренном тексте говорится: для того чтобы помочь Индре и Брахме, этой группе божеств, Будда проявил себя в облике Индры и Брахмы.
Иисус Христос также может быть проявлением Будды или Бодхисаттвы, который пришел для того, чтобы помогать западным людям в развитии сострадания. Поэтому нужно быть очень осторожными и не пренебрегать христианством. Продолжайте логические размышления: «Если даже среди небуддийских Учителей могут быть Будды, то почему среди моих духовных наставников, которые показывают мне махаянский Путь, не может быть Будд? Ведь Будда Шакьямуни сказал, что во времена упадка он может прийти в облике духовного наставника, простого монаха, и что в это время следует узнать его». Скажите себе: «Да, я теперь узнал Вас, Будду, в облике моего духовного наставника, обычного человека».
Во-вторых, вы можете доказать, что ваш духовный наставник – это Будда, исходя из того, что является проводником всей деятельности Будды. Какова основная деятельность Будды? Он показывает полный Путь, дающий избавление всех живых существ от страдания и ведет их к Освобождению. В этом – его основная деятельность. Вторичная деятельность Будды – это спасать живые существа от временных страданий. Будда, будучи Бодхисаттвой, сделал пророчество-посвящение: «Пусть во времена голода я буду превращаться в пищу, пусть во времена болезней я буду превращаться в лекарство, пусть во времена, когда люди останутся без поддержки, я стану опорой». Поэтому вы должны понимать, что благодаря этому сильному и искреннему посвящению, когда он стал Буддой, то обрел силы, для того чтобы это постоянно осуществлять. Например, когда человек испытывающий голод, вдруг неожиданно получает пищу, это Будда создает все объективные условия, чтобы помочь человеку, но в силу кармы, субъективно, воспользоваться этими условиями могут не все, так как не у всех есть для этого положительная, благая, карма. В тексте «Абхисамаяламкара» говорится, что царь дождей каждый раз посылал дожди во все места, но в тех местах, где были посажены гнилые семена, они не взрастут. Точно так же Татхагата присутствует везде, но те, у кого нет кармы воспользоваться этим, не испытывают ничего хорошего: они не используют это благо. Существует много историй в Тибете о том, как Будда может проявляться, например, в виде лошади, которая спасает человека, когда тот теряет дорогу, или когда путник сбивается с дороги, вдруг на дороге возникают кров и пища, где путник может отдохнуть и продолжить свой путь. А на обратном пути,
