Из этих десяти тот минимальный набор качеств, которыми обязательно должен обладать Гуру, обучающий общему Пути Махаяны, составляют пять качеств, а именно: ум, обузданный с помощью практики нравственности; ментальное спокойствие, обретенное с помощью практики сосредоточения; достигнутый с помощью практики мудрости некоторый уровень высшего умиротворения; постижение Пустоты; великое сострадание. Эти пять качеств очень важны. Геше Потова сказал:
Мой Гуру Йерпа Жангцунг не учился много всему
И не проявлял терпения,
А также не льстил себе надеждой на то,
Что речи его воспримут с благодарностью.
Но так как он имеет пять названных выше качеств,
Кто бы ни находился рядом с ним, –
Всякий извлекает из этого пользу.
Ньентон никогда не был мастером слова,
Можно подумать, что когда он объяснял,
Каковы преимущества совершения подношений и даяния,
А также слова молитвы посвящения заслуг,
То никто не понимал его объяснений.
Но это было не так. Говорится:
Поскольку он имел пять качеств,
[Его учение] приносило пользу тем, кто был к нему близок.
Если даже Учитель не очень красноречив, не изобилует цитатами и не обнаруживает великой учености, но обладает обузданным, спокойным умом и совершенно умиротворен благодаря мудрости, если он познал Пустоту, имеет великое сострадание и относится с любовью к слушателям, то каждый, кто слушает учение такого мастера, получает огромную пользу. Если ваш духовный наставник обладает этими пятью качествами, то его учение будет трогать вас: не один раз, а каждый раз он будет что-то затрагивать в вашем сердце. Такой человек может быть Учителем. Ему можно вверить себя. Там, где виден дым, наверняка есть огонь. Качества Гуру нельзя увидеть глазами, только по результатам можно судить о тех или иных качествах Учителя.
Напоминаю структуру собственно медитации о преданности Гуру:
1)преимущества вверения себя духовному наставнику;
2) недостатки, проистекающие из отсутствия вверения себя Учителю и ошибки нарушения преданности Учителю;
3) как вверять себя Учителю в уме;
4) каким образом вверять себя Учителю посредством физических действий.
4.1.1.2.3.
Как мысленно вверять себя Учителю
Эта тема объясняется в двух разделах:
1) как взращивать коренную веру в Гуру;
2) как взращивать уважение к Гуру через памятование об его доброте.
4.1.1.2.3.1.
Как взращивать коренную веру в Гуру
Есть разные виды веры: вера в закон кармы, вера в Дхарму, вера в Будду, Дхарму и Сангху. Здесь речь идет о вере, которая заключается в том, чтобы видеть Гуру как Будду. Для того чтобы видеть наставника как Будду, прежде надо иметь некоторый уровень веры в самого Будду. Это базис веры в духовного наставника. Вы получали наставления в течение долгого времени, поэтому вы пришли сюда – у вас есть вера в Дхарму, в закон кармы. Когда вы взращиваете веру в духовного наставника, вы должны воспринимать своего духовного наставника как Будду. Взращивание веры в духовного наставника как в Будду объясняется в трех сущностных положениях:
1) по какой причине мы должны рассматривать духовного наставника как Будду;
2) причина, по которой вы можете видеть его как Будду;
3) каким образом следует видеть его как Будду.
4.1.1.2.3.1.1.
По какой причине мы должны рассматривать духовного наставника как Будду?
Вы не просто повторяете: «Мой Учитель – Будда, мой Учитель – Будда». Такое повторение – это не что иное, как «промывание мозгов». Мы не занимаемся «промыванием мозгов». Вам надо логически обосновать: «На каком основании я должен видеть духовного наставника в качестве Будды». Причина заключается в том, что вы хотите преимущества и не желаете ущерба. Не говорится, что все ваши Учителя – Будды. Среди ваших Учителей некоторые могут быть Буддами, некоторые – не Буддами. Если вы всех их воспринимаете как Будд, то имеете от этого одни только преимущества. Недостатков нет в таком видении. Возьмем, к примеру, меня. Если вы будете видеть меня как Будду, то в этом нет никакого кошмара, а вот польза – есть. Его Святейшество говорит: «Если вы верите в будущую жизнь, а оказалось бы, что будущей жизни нет, то никакого кошмара нет. А вот если дело обстоит наоборот, то тогда – кошмар». Если человек приехал на Байкал летом, когда тепло, он радуется. Ему говорят: «Готовься к зиме». А он в ответ говорит: «Что вы, какая зима? Ведь везде растут цветы, погода – очень теплая». Наступает зима, а он – в палатке сидит. Вот это кошмар. Так же обстоит с преданностью Гуру. Нет ничего страшного в том, чтобы видеть Гуру как Будду, даже если он не Будда. А вот если вы не верите в то, что он – Будда, а он окажется Буддой, вот тогда для вас наступит кошмар. Отношение к Гуру как к Будде дает одни только преимущества. Почему? Дело в том, что даже если он – не Будда, для вас он – представитель всех Будд. Когда вы получаете учение, то через него, с его помощью вам дают учение Будды. Будды не дают вам напрямую учение и благословение. Если вы думаете, что он – не Будда, то накапливаете тяжелую негативную карму – карму неуважения ко всем Буддам. Скажите себе: «Я должен всегда воспринимать своего духовного наставника как Будду. От этого я имею только преимущества».
4.1.1.2.3.1.2.
По какой причине мы можем видеть в Гуру Будду?
Когда вы присматриваетесь к Гуру и видите только его хорошие качества, то все его недостатки просто исчезают: они не проявляются, подобно тому, как в то время, когда светит яркое солнце, звезды и луна, хотя и существуют, не воспринимаются. Аналогичным образом, человек, который видит только свои
