человеческое рождение, то из-за нарушения преданности Гуру в нынешней жизни вам всегда в последующей человеческой жизни будет не хватать поддержки духовного наставника. Ибо механизм кармы таков. Убийство, например, имеет в качестве главного кармического результата рождение в мире ада. Но есть также сопутствующий этому результат кармы: если потом убийца всё же, покинув мир ада, переродится человеком, это будет человек с врожденной склонностью к убийству. К тому же его жизнь будет короткой, и он умрет преждевременной смертью – от убийства. В будущих человеческих жизнях он много раз будет умирать насильственной смертью. Ибо таков кармический результат, сходный с созданной причиной. Точно так же человек, нарушивший преданность Гуру, родившись в будущем снова человеком, будет иметь в качестве кармического последствия, сходного с причиной, то, что всегда будет лишен Учителя, а если даже у него и появится Учитель, он будет склонен к тому, чтобы опять нарушать преданность Гуру. Таков механизм кармы. Скажите себе: «Я никогда не нарушу преданность Гуру. Не только не буду нарушать преданность Гуру, но никогда не буду смотреть на него неуважительно. Это – яд. Духовный наставник – это сокровище исполнения желаний». Чем больше вы думаете о преимуществах преданности Гуру, тем более будет отстраняться от нарушения преданности, и чем больше будете думать об ущербе, возникающем из-за нарушения преданности Гуру, тем большим будет ваше желание иметь чистую преданность Гуру. Скажите себе: «Как Дром вверялся Атише, как Атиша вверялся Серлингпе, как Миларепа вверялся Марпе, как Кхедруб Ринпоче вверялся Чже Ринпоче, так и я буду вверять себя Учителю». И произнесите молитву: «Пожалуйста, великие Учителя Дромтонпа, Миларепа, Кхедруб Ринпоче! Благословите меня, чтобы у меня была такая же преданность духовному наставнику, как у Вас – к Вашим учителям!».
Когда Кхедруб Ринпоче впервые пришел к Чже Ринпоче, он не имел намерения становиться его учеником, а пришел, для того чтобы вступить с ним в диспут и проверить, такой ли это выдающийся ученый, как о нем говорят. Ночью во сне к Чже Ринпоче пришла Тара и сказала: «Завтра к тебе придет один из твоих будущих главных учеников, Он был мастером Дхармы на протяжении многих жизней. Дай ему учение о некоторых тонких механизмах обуздания и ума и тонкие наставления о Пустоте». Пришли Кхедруб Ринпоче и Гьялцаб Чже. Чже Ринпоче подвинулся на троне и дал им сесть, подумав: «Это хорошее предзнаменование будущего держателя трона». В то время как Чже Ринпоче излагал базовое учение Будды об обуздании ума, Кхедруб Ринпоче вел счет противоречий в его объяснении, отсчитывая их на своих четках, и уже дошел до пятидесяти. Чже Ринпоче понимал, что Кхедруб Ринпоче ищет противоречия. Он начал объяснять все с другой стороны, и Кхедруб Ринпроче начал обратный отсчет на своих четках. Вскоре у него не осталось ни одного противоречия. И он вскочил с трона со словами: «Я слышал, что вы являетесь Манджушри в человеческом облике. Теперь вижу, что это действительно так: обычный человек не может дать такое учение. Пожалуйста, будьте моим Учителем жизнь за жизнью». И с этого момента он не расставался с Чже Ринпоче. Каждый вечер он делал простирание в направлении, где находился Чже Ринпоче, живой Лама Лобсанг Тубванг Дордже Чанг.
Вспомните другую историю – о том, как Наропа и Марпа пошли в лес. Наропа, чтобы научить Марпу преданности Гуру, спросил Марпу: «Хочешь увидеть Чакрасамвару?» Марпа обрадовался: «Конечно!». «Перед кем же первым ты сделаешь простирания?», – спросил Наропа Марпу. Марпа решил: «Своего Учителя я всё время вижу, а божество Чакрасамвару – впервые в своей жизни. Надо ему первому сделать выразить свое почтение». И сделал простирания перед Чакрасамварой. Тут Наропа щелкнул пальцами, и Чакрасамвара исчез, а Наропа объяснил Марпе: «Божество – это проявление Гуру». Здесь не было, собственно говоря, нарушения преданности Гуру, даже проявления неуважения к Учителю не было. Был лишь ошибочным порядок простираний: уважать божество больше, чем Учителя – это тоже ошибка. Наропа предсказал последствия допущенной Марпой ошибки: «Духовная линия твоя будет продолжаться, так как у тебя есть чистая преданность Гуру, а линия родства прервется: сын умрет в раннем возрасте».
(Посвящение заслуг)
03.08.07. Сессия № 2
Установите правильную мотивацию: вы слушаете учение, для того чтобы избежать рождения в низших мирах, чтобы вы сами жизнь за жизнью смогли встречаться с духовным наставником, и чтобы также все живые существа, повстречавшись с подлинными духовными наставниками, научились через практику Дхармы излечиваться от болезни омрачений и освобождаться от сансары.
Мы обсуждали восемь видов ущерба, возникающего по причине отсутствия вверения себя духовному наставнику, и восемь видов ущерба, которые являются результатом нарушения преданности духовному наставнику. Далее, раз уж так велики преимущества вверения Гуру и недостатки отсутствия вверения и нарушения преданности Гуру, то возникает вопрос: какому духовному наставнику вы должны вверяться? Вы не должны вверять себя человеку, только называющемуся духовным наставником, а нужно полагаться на того, кто имеет десять качеств, которыми должен обладать квалифицированный махаянский духовный наставник.
В «Украшении махаянских сутр» (тиб. mdo sde rgyan) Майтрейи говорится:
Положись на Благого Друга,
Который обуздан, умиротворен,
Совершенно умиротворен,
Превосходит тебя достоинствами,
Обладает усердием, богатством устных передач,
Совершенно постиг Таковость,
Является мастером слова,
Имеет в сердце любовь
И отбросил печаль.
Во-первых, его ум должен быть обуздан через практику нравственности. Если Учитель совершает безнравственные действия во имя Дхармы, то такому Учителю не надо вверяться. Критиковать его не надо, но следует сразу же дистанцироваться от него. Если он безнравственен, как может учить вас? Вы тоже станете безнравстенными. Но когда однажды уже сделан выбор, то поздно отказываться от сделанного выбора. Что касается меня, меня вы не исследовали – обуздан мой ум или не обуздан. Вам пришлось без проверки положиться на меня. Но, вообще говоря, вы должны тщательно проверять того, кого собираетесь принять в качестве Учителя.
Во-вторых, через практику сосредоточения ум выбранного вами духовного наставника должен быть спокойным, умиротворенным, внимательным, бдительным, а его речь должна быть логически связной, он должен говорить только то, что необходимо говорить, а не скакать с одного предмета на другой.
В-третьих, с помощью практики мудрости он должен обрести некоторый уровень высшего умиротворения. Это более стабильное, прочное умиротворение, чем тот вид умиротворения, который приносит практика сосредоточения.
В-четвертых, он должен обладать большей ученостью и иметь больше достоинств, чем вы сами. Иначе, зачем у него учиться: он будет говорить всё время одно и то же, и у вас не будет никакого прогресса.
В-пятых, он должен иметь неугасающий энтузиазм в оказании помощи другим
В-шестых, он должен иметь богатство приводимых наизусть цитат из классических текстов.
В-седьмых, он должен иметь постижение Таковости.
В-восьмых, он должен быть искусен в изложении Дхармы.
В-девятых, он должен иметь доброе сердце и сострадание.
В-десятых, он должен всегда чувствовать радость, давая наставления в Дхарме.
