мантры или петь «Хари Кришна, Хари Рама», «Хари Будда» тоже не надо петь. Вовремя остановитесь, когда у вас на руке сидит комар, вспомните о карме, о взаимозависимом происхождении и удержитесь от убийства. Проявите чуткость к комару. Поймите, что он просто голоден и хочет попить немного крови. Если не хотите делиться с ним своей кровью, то скажите ему: «Уходи, улетай отсюда. Я худой, отправляйся к толстым людям». Зачем же его убивать? Сгоните его с руки – и он улетит. Но не убивайте его. Или, допустим, вы вот-вот скажете кому-то грубость. Удержитесь, вовремя закройте рот – это практика Дхармы, на которую вы способны в любое время. Такую практику делайте как можно чаще. Формальную практику старайтесь делать в кратком варианте. Впоследствии, когда начнете понимать свою формальную практику глубже, тогда можете делать ее дольше и дольше.
2.4.2. Метод обмена себя на других
Второй метод порождения бодхичитты, который был передан Шантидевой, называется обмен себя на других. Кстати, первый метод я объяснил лишь приблизительно, в общих чертах. Чтобы практиковать его, вам необходимо прослушать о нем полные наставления. Если вы поймете эти вещи подробно, то станете по-настоящему мудрым человеком и эта мудрость пригодится вам жизнь за жизнью.
Мудрость, которую я вам передаю, основана на законах самой природы, поэтому она никогда не изменится. Что же касается экономических, политологических теорий, они зависят от законов конкретного государства, которые были придуманы людьми, и поэтому эти теории подвержены изменениям – ведь человеческие законы все время меняются. Когда появится совершенно новый свод законов в стране, все эти теории будут признаны устаревшими и вам понадобятся новые теории. Сколько бы вы ни изучали вещи такого рода, когда изменятся законы, эти вещи тоже изменятся. В таком случае есть ли смысл тратить столько времени на их изучение? Если вы хотите что-то изучать, изучайте теории, основанные на законах природы, естественных законах, а не на человеческих договоренностях. Например, такой закон, как сохранение массы и энергии, – это тоже закон природы, он никогда не изменится. В прошлом это было так, так остается в настоящем, и в будущем в этом отношении все будет абсолютно таким же, даже через миллион лет. Эти учения по тренировке ума базируются на втором методе – на методе обмена себя на других, а не на семи-частном методе причинно-следственной взаимосвязи. Надо сказать, что из этих двух методов более продвинутым и более мощным является второй метод – обмен себя на других. Если вернуться к истории с братьями-царевичами, младшим из которых был Будда Шакьямуни в его прошлой жизни, а старшим – Будда Майтрея, оба они зародили бодхичитту. Но если Будда Шакьямуни породил бодхичитту через метод обмена себя на других, то его старший брат Будда Майтрея породил бодхичитту через метод семи пунктов причинно-следственной взаимосвязи. Итак, несмотря на то что у обоих братьев была бодхичитта, у них была разная степень силы любви и сострадания. Метод обмена себя на других – это драгоценный метод. Поскольку Будда Шакьямуни в его предыдущем воплощении, зарождая бодхичитту, освоил метод обмена себя на других, он не мог выносить вида страданий других существ. Поэтому младший царевич и отдал свое тело тигрице, а старший брат не был на это способен. Я передаю вам слова моего Учителя.
Метод зарождения бодхичитты, основанный на обмене себя на других, объясняется в пяти основных частях:
• Уравнивание себя с другими.
• Ущербность себялюбия.
• Преимущество заботы о других.
• Собственно обмен себя на других.
• Тонглен.
Первое положение – это уравнивание себя с другими. Сразу обменять себя на других вы не сможете. Для начала вы должны добиться равностности, то есть уравнять себя с другими. Вслед за первым положением идет второе – это размышление об ущербности себялюбия. Себялюбие является основным препятствием, не позволяющим вам добиться обмена себя на других. Поэтому для того, чтобы устранить это препятствие, нужно размышлять об ущербности и порочности себялюбия. Будьте внимательны: в самих этих формулировках содержится много сущностных наставлений. К примеру, слово «препятствие» здесь имеет большое значение. Главным препятствием для обмена себя на других является себялюбие, поэтому, чтобы устранить это препятствие, нужно размышлять о порочности себялюбия.
Третье положение: благоприятным условием для обмена себя на других является ум, который заботится о других. Поэтому для создания этого благоприятного условия следует размышлять о преимуществах ума, заботящегося о других. Четвертое положение – собственно обмен себя на других. Я объясню вам, в чем заключается смысл обмена себя на других. Здесь вовсе не говорится о том, чтобы вы действительно взяли и физически обменялись с другими местами, здесь имеется в виду совершенно другое.
Пятое – выполнение практики тонглен на основе собственно обмена себя на других. Таковы эти пять положений. На их основе вы порождаете бодхичитту.
Других живых существ вы рассматриваете как своих врагов, которые вредят вашему временному счастью: «Они – мои соперники». На самом деле соперники не вредят вам. Это ваш ум думает, что они вам вредят. Так у вас возникает привязанность к категории своих друзей, гнев на категорию своих врагов, а посторонних вы вообще игнорируете: вам совершенно безразлично все, что бы с ними ни происходило. В результате из-за разделения, которое произвел ваш ум, и гнев, и зависть, и все омрачения возникают у вас непроизвольно. Таков механизм мышления, движимого эгоистической мотивацией. Если мы не пытаемся изменить себя, то практически постоянно воспринимаем других людей именно через призму своего эгоизма и никак иначе. Поэтому все омрачения возникают у нас сами собой. Если бы мы посмотрели на людей с умом, который заботится о других, мы бы увидели, как им не хватает счастья. Например, вы видите, как вам самим не хватает счастья. Для вас это очевидно, потому что вы слишком заботитесь о себе. Что касается нужд других людей, это вам невдомек, потому что у вас нет заботы о других. Эгоистический механизм мышления работает у вас бесперебойно. Если же у вас есть забота о других, если вы любите их, то, как только видите каких-то живых существ, вы сразу понимаете, как им не хватает счастья. Тогда у вас возникает любовь к ним, т. е. желание: «Пусть они будут счастливы», так же спонтанно, как постоянное ваше стремление: «Пусть я буду счастлив».
Почему вы желаете счастья себе? Потому что для вас очевидно, что вам не хватает счастья. Но желать себе счастья – это не любовь. А желать счастья другим – это любовь. Итак, когда у вас в уме забота о других, когда с этой заботой вы воспринимаете живых существ, вы видите их именно в аспекте того, как им недостает счастья. Как только вы замечаете это, у вас непроизвольно рождается любовь к ним: «Пусть они будут счастливы! Что бы мне сделать такое, чтобы они стали счастливыми?» Таков основной механизм: вы заменяете себялюбие заботой о других. Если вы произвели такую замену, то все, что сопровождает заботу о других: любовь, сострадание и так далее – возникает у вас уже само собой. Кроме того, когда вы смотрите на живых существ с умом, заботящимся о других, вам легко увидеть, как они страдают, и, соответственно, у вас порождается чувство: «Пусть они освободятся от своих страданий». В настоящий же момент, когда вы смотрите на живых существ, какими они вам кажутся, как они вам являются? Как объекты привязанности и объекты гнева, потому что в вашем уме действует соответствующий механизм, которым руководит себялюбие. Итак, нам нужно попробовать изменить этот механизм и постараться смотреть на живых существ с заботой о них. Тогда у вас изменится даже отношение к тараканам: вам совершенно не захочется их убивать, вы будете видеть их как существ, которым не хватает счастья, у которых такие же права, как у вас. У вас есть право на жизнь, и у таракана есть право на жизнь. Какой же вред причиняют вам тараканы? Они просто бегают туда-сюда, доедают за вами крошки, которые вы разбросали. Они даже не шумят, просто тихо бегают в уголках вашей квартиры. Если вы будете чутко относиться к другим, то вам не захочется убивать даже тараканов.
