пор не решены. Если и дальше следовать по тому же пути, пути эгоизма, проблемы никогда не решатся, они будут лишь усугубляться. Следуя путем эгоцентризма, мы уже перепробовали все средства. Посмотрите, к каким только методам ни прибегают сегодня люди в нашем мире. Все, что делают американцы, все, что делает Буш, все, что делает Путин, – все эти методы знакомы и нам, мы уже испробовали их, и они не решили наших проблем. С безначальных времен по сей день мы применяли даже еще более изощренные, хитроумные методы, чем сейчас используются в этом мире, но и они не решили наших проблем. Потому что ошибочна сама теория, из которой мы исходим. Решать проблемы путем себялюбия – все равно что принимать яд. Что с этим ядом ни делай, даже если попытаться изменить его цвет или его форму, сущность его все равно останется ядовитой. Даже если вылепить его в форме Будды и съесть, он по-прежнему будет ядом.
Этот ответ Дромтонпы очень важен, запомните его. Дромтонпа неотделим от Его Святейшества Далай-ламы. В некоторых обстоятельствах Его Святейшество является в облике мирянина, в облике Дромтонпы, и именно в таком обличии возрождает чистый буддизм. Так произошло в Тибете, когда туда пришел Дромтонпа.
Это вывод, заключение. После детального анализа вы приходите к выводу, что себялюбие открывает врата во всякое страдание, а забота о других открывает врата во всякое счастье. Будды и бодхисаттвы пожертвовали собой во благо других, они непрерывно желали лишь одного – помогать всем существам. Посмотрите, чего они достигли в результате! Они не хотели собственного освобождения от страданий, но их собственные страдания полностью прекратились.
Будда сказал: «Даже крошечное насекомое, если породит в себе соответствующую устремленность, может стать буддой». «Почему же я, человек, не могу осуществить обмен себя на других? Несомненно, я на это способен. Да смогу я выполнять йогу обмена себя на других и да станет она практикой моего сердца! Пожалуйста, благословите меня на то, чтобы сделать йогу обмена себя на других своей сущностной практикой». Это сердечная практика всего буддизма. Именно благодаря йоге обмена себя на других вы станете бодхисаттвой. Здесь вы порождаете сильную решимость заняться практикой йоги обмена себя на других и визуализируете, как из Поля заслуг исходит желтый свет, который благословляет вас на выполнение этой йоги.
После того как вы поймете, что обмен себя на других возможен, сразу начинайте его осуществлять. У вас должна быть внутренняя решимость: «Я обменяю себя на других. Я знаю, что сначала я смогу это сделать лишь ненадолго, может быть на пять минут, а потом этот настрой исчезнет». Но все равно вы должны твердо решить для себя, что сделаете для этого все возможное. Вначале вам будет страшно: «Как же я буду жить дальше, если у меня не будет себялюбия, если я совершу обмен себя на других?» Но можете об этом не беспокоиться, себялюбие не оставит вас надолго. Оно уже стоит наготове и ждет, как собака, поджидающая, когда ей кинут кусок мяса. Во время практики важна твердая решимость, которая постепенно будет отдалять вас от себялюбия. Именно чувства любви и сострадания должны побуждать вас к осуществлению этого обмена. С великим состраданием думайте о страданиях других как о более серьезных, более тяжелых, чем ваши. Думайте о том, что счастье других гораздо важнее, чем ваше собственное. Это единственный путь, следуя которому вы можете освободиться от страдания.
Вы не можете поменяться местами с другими. Скорее, йога обмена себя на других – это переоценка ценностей. К примеру, возьмем две горы. Вы находитесь на одной из них. Поскольку сейчас вы находитесь на этой горе, вы заботитесь о ней и пренебрегаете второй горой. Первая гора, на которой вы сидите, – гора вашего «я», а вторая гора – гора других. Обмен себя на других можно сравнить с тем, что вы сходите с одной горы и взбираетесь на другую гору. Вы переходите с горы своего «я» на гору других, то есть начинаете воспринимать все события с точки зрения других. При этом вы как бы отдаляетесь от эгоистической точки зрения. Раньше точкой отсчета у вас было «я»: «Я хочу этого, хочу того, мне не хватает этого». Теперь, перейдя на другую гору, вы делаете точкой отсчета других – другим нужно то, другим нужно… Если бы вам предоставилась возможность пожаловаться Будде, увидев его напрямую, то в этой ситуации вы бы сказали: «Будда, пожалуйста, сделай что-то, чтобы помочь этим живым существам. Как они страдают! У них столько проблем и боли! После смерти я хотел бы переродиться в том месте, где существа больше всего нуждаются в моей помощи». Итак, обмен себя на других означает, что если раньше вы все пропускали через свое «я-я-я», начинали все со своего «я», то теперь вы в первую очередь думаете о других. Другие встают для вас на первое место. Если вы узнаете о том, что кто-то раздает подарки, в первую очередь вы спросите: «Всем ли эти подарки достались?» У вас не возникает вопроса: «Достанется ли это мне?» Натренироваться в подобном мышлении возможно.
Некоторые перерожденцы-ринпоче с самого детства обладают такой заботой о других, что, например, когда они вместе со своим окружением идут куда-то в гости и там им подают еду, сначала эти дети-ринпоче проверяют, всем ли досталась еда, и лишь потом начинают есть сами. Это тоже признак заботы о других, но очень мелкий признак.
Обмен себя на других подобен гамбиту в шахматах. Смысл его состоит в том, чтобы сделать маленькую уступку, но выиграть матч. Если вы хотите освободиться от сансары, вы не сможете сделать это, не жертвуя собой во имя других. Все бодхисаттвы прошлого достигали совершенного счастья через почитание других больше себя, через самопожертвование. Все сансарные методы дают вам маленькую временную победу, но при этом создают постоянные, бесконечные проблемы.
В своей повседневной жизни, когда теряете что-то, постарайтесь мысленно это отдать, потому что в конечном счете, поступая подобным образом, вы будете без труда обретать желаемое. Я расскажу вам о том, как практиковал Будда. Услышав эту историю, вы поймете, что буддийская практика – это не сидение в позе медитации, а изменение образа мышления. Будда рассказывал истории о своей жизни, потому что хотел, чтобы мы следовали его примеру. Эти истории очень полезны. Однажды Будда, будучи еще бодхисаттвой, родился принцем. Он был добрым, бескорыстным, всегда стремился помочь другим. Однажды его отец, король, увидел его несчастным и спросил о причине его печали. Принц ответил, что, гуляя по городу, он видел много бедных и нищих. «Очень мало кто живет так, как мы», – сказал он и попросил у отца разрешения практиковать щедрость, потому что только это может сделать его счастливым. Отец согласился, но с условием, что принц не отдаст драгоценность, исполняющую желания. Кроме этой драгоценности, принц отдавал людям все, что бы они у него ни просили.
Однажды пришел старик – он был посланцем вражеского королевства – и попросил драгоценность, исполняющую желания. Принц ответил, что не может отдать ее, потому что обещал отцу не отдавать ее никому. Старик сказал: «Если ты не отдашь мне драгоценность, то ничего другого мне не нужно» – и ушел. Принц догнал его, умоляя принять любой дар, за исключением драгоценности, на что старик ответил, что ему больше ничего не нужно. Тогда принц решил отдать драгоценность, исполняющую желания, но попросил старика уйти как можно быстрее, иначе его накажет король. Их разговор кто-то подслушал и немедленно доложил королю. Тогда король позвал принца и спросил, где драгоценность, исполняющая желания. На что тот ответил, что отдал драгоценность старику, который очень сильно ее просил. Король рассердился и наказал своего сына, отправив его в изгнание на двенадцать лет в горы, где жили только дикие звери. Принц сказал жене, что ей будет лучше остаться, поскольку с ним ей придется нелегко, ведь он заботится о других больше, чем о себе. «Если случится так, что у меня попросят отдать тебя, я отдам и тебя, потому что я стремлюсь к совершенству щедрости», – сказал он. Жена ответила, что пойдет вместе с ним и разделит его трудности.
По пути они встретили человека, который обратился к принцу со словами: «Принц Тиме Гендун, я слышал, что ты отдаешь все, что бы у тебя ни просили. Отдай и мне что-нибудь». Принц ответил: «У меня остались только жена, дети и мое тело. Что тебе нужно?» (Во времена, когда Будда был бодхисаттвой, он практиковал именно так, поэтому и достиг Пробуждения.) Человек по просил принца отдать ему своих детей. Будда отдал ему детей, наказав им служить этому человеку так же, как отцу, и сказал, что в один прекрасный день они снова встретятся. Его дети тоже обладали высоким уровнем реализации и знали, что это их практика.
