когда я даю вам, моим ученикам, те или иные практики, вы должны исследовать их на предмет того, какому коренному тексту они соответствуют. Это очень важно. Иначе духовный наставник может выдумать своё учение, свою практику, дать вам эту новую практику, и вы будете думать, что ваш учитель — великий, но при этом ничего не достигнете. В буддизме не может быть нововведений: всё уже открыто. Вам это понятно? Любой буддийский наставник, который станет учить чему-то новому, объявив своё учение новым открытием в буддизме, будет не прав. Можно утверждать это со стопроцентной уверенностью.
То учение, которое 2 500 лет назад было открыто Буддой, изложено в 84 тысячах томов текстов. Все великие мастера Дхармы исследовали учение Будды, проверяя его на противоречивость и пытаясь пойти дальше, глубже Будды, но они не нашли в Дхарме Будды ни единого противоречия и не смогли открыть ничего такого, что не было бы открыто Буддой. И до сих пор нет ни одного учителя, который мог бы открыть что-то новое в учении после Будды. Это очень важно знать. И в будущем тоже невозможно будет открыть что-то новое в учении, что не было дано самим Буддой. Великий учитель Шантидева в своих наставлениях по Бодхичарья-аватаре сказал: «У меня нет никакого нового учения — я даю то учение, которое было изложено самим Буддой, но лишь несколько в иной форме, иной последовательности и в доступном для вашего понимания стиле».
Если вы ошибетесь при покупке магнитофона, ничего страшного не произойдёт, а вот ошибка в выборе учения станет для вас настоящей катастрофой. Когда вы покупаете магнитофон, вы выбираете его не только по внешнему виду. В Китае тоже делают магнитофоны, и внешне они могут выглядеть красивее, чем магнитофоны фирмы «Сони». Прежде чем купить магнитофон, вы смотрите, какой фирмой он сделан. Если это «Сони», то вы, не задумываясь, его покупаете, потому что эта фирма действительно славится своей надежной продукцией. Если же вы видите надпись «Сделано в Китае», то начинаете сомневаться в качестве покупаемой веши: большинство китайских вещей — по крайней мере, из тех, что ввозятся на российский рынок, — очень дешёвые, но быстро приходят в негодность. Я не хочу сказать, что все китайские товары некачественные, но в случае с магнитофоном могу это утверждать, потому что здесь у меня уже есть опыт. Если мы ошибемся в выборе магнитофона, то ничего страшного не произойдёт. Один магнитофон сломался — купим другой.
Что же касается Дхармы, то тут очень важно сделать правильный выбор. Иногда люди очень тщательно и внимательно относятся к покупке каких-то бытовых предметов, но когда дело касается учения — Дхармы, они относятся к этому удивительно легкомысленно. Хотя Дхарма — это тот выбор, который вы делаете не на одну жизнь, это то, что вы будете нести с собой жизнь за жизнью. Поэтому необходимо выяснить, соответствуют ли наставления духовного мастера коренным текстам Будды.
Итак, после завершения четырёх практик нёндро вы приступаете к практике почитания учителя, которая является корнем всех реализаций. Здесь имеется в виду аналитическая медитация на развитие преданности духовному наставнику. Я уже давал детальные наставления по этой медитации. Аналитическая медитация по развитию преданности учителю проводится в течение двух недель. Положения этой аналитической медитации включены в сборник «Сущностных наставлений по Ламриму», который есть в Московском центре ламы Цонкапы и в других Дхарма-центрах. По каждому пункту — в соответствии с сущностными наставлениями — вы выполняете аналитическую медитацию, по четыре сессии в день. Вы занимаетесь аналитической медитацией для того, чтобы выработать в себе веру и уважение к учителю. Когда же в потоке вашего ума возникнет сильное чувство веры и уважения, пребывайте в переживании этого чувства.
Навыки аналитической медитации есть у всех. Все мы — мастера отрицательной аналитической медитации. Положительной аналитической медитацией нам заниматься сложно, потому что у нас нет системы положений, над которыми следует размышлять. А отрицательной аналитической медитацией заниматься легко, потому что зачастую, когда мы над чем-то размышляем, отрицательные чувства сами приходят, и мы погружаемся в них с головой. В этот момент никто не может нас отвлечь. Допустим, в то время как вы смотрите телевизор, кто-то входит в комнату и говорит вам: «Тот человек, которого ты считаешь своим другом, говорит о тебе всякие гадости». И сообщает, что именно. И вы тут же непроизвольно входите в состояние отрицательной аналитической медитации. Телевизор включен на полную громкость, но шум вам в этот момент не мешает. Глаза у вас открыты, но это тоже не отвлекает вас от медитации. Вы размышляете последовательно, пункт за пунктом: «Другой мой знакомый тоже говорил, что этот мой друг плохо обо мне отзывается. А однажды я встретил его на улице в обществе моего врага. Наверное, они договаривались тогда сообща действовать против меня. А один раз он не выполнил то, о чем я его просил, а ведь я сделал для него столько хорошего! И вообще он мне ничем не помогает. Да к тому же распространяет слухи и сплетни обо мне». Благодаря такой аналитической медитации начинает разгораться пламя вашего гнева. Даже если в комнате будет громко плакать маленький ребёнок, это вам не помешает. Вы не скажете близким: «Не мешайте мне, я занимаюсь аналитической медитацией на порождение гнева». Вам никто и ничто не мешает, вы ничего не слышите в этот момент. Вы однонаправленно сосредоточены на гневе. В этот момент у вас появляется даже желание сломать телевизор, ударить кого-то, пойти на улицу и наделать глупостей. В этот момент вы питаете свой ум ядом. У вас очень хорошие навыки подкормки своего ума, но питать его вы можете только вредной пищей...
У вас нет пока багажа позитивного материала, необходимого для положительной аналитической медитации, и к тому же вы непривычны к позитивному образу мышления. Нам привычен и близок отрицательный образ мышления, вот почему все негативные эмоции возникают у нас непроизвольно, сами собой. Поэтому Будда говорил: «Очень важно заниматься медитацией, созерцанием».
Что есть медитация? Это привыкание сознания к положительному образу мышления. Благодаря медитации, посредством применения медитативных техник мы достигаем того, что в нашем уме порождается всё больше положительных качеств и становится всё меньше омрачений. Пытаться просто пресечь гнев, зависть, всё плохое, что обычно овладевает нами, очень сложно, можно сказать — невозможно. Лучше всего взращивать в себе положительные качества ума. Когда вам удастся породить и укрепить в себе позитивное состояние ума, оно естественным образом будет доминировать в вашем сознании. Два эти состояния — положительное и отрицательное состояния сознания — не могут сосуществовать в сознании одновременно. Это очень важный момент, который необходимо знать. Когда вы взращиваете в себе положительные качества ума, эти качества у вас и доминируют. В это время отрицательные эмоции не могут проникнуть в сознание. Если же вы будете стараться сохранять этот позитивный настрой ума, то отрицательному состоянию места уже не будет, ему будет некуда войти. Таким образом, в вашем уме будет всё больше и больше покоя, наступит умиротворение.
Как я уже говорил вам, истинное счастье — это не накопление вещей, не наслаждение едой, винами и т.п. Все эти мирские объекты не дают подлинного счастья. Истинное счастье — это свобода ума от омрачений. Во время затворничества ваш ум исполнен позитивных эмоций, в связи с чем, негативные эмоции не могут в него проникнуть. Поэтому во время ретрита вы ощущаете покой. Если вы проводите настоящее затворничество, то во время уединения вы действительно будете испытывать настоящий покой, умиротворение. И поэтому необходимо знать все те сущностные положения, которые нужны для аналитической медитации по развитию преданности учителю.
Строго придерживайтесь этих пунктов во время сессии. Вначале вы читаете текст «Лама чопа», а после посвящения заслуг, которым заканчивается семичленная молитва, приступаете к чтению строк, посвященных почитанию учителя. Перед этим по пунктам выполняйте аналитическую медитацию. Каждое положение медитации необходимо обдумать, исходя из своего собственного понимания. После такой медитации в вашем потоке сознания зародится чувство веры и уважения к учителю. Нужно добиться того, чтобы это чувство возникало так же спонтанно, как гнев — во время отрицательной аналитической медитации. Если вам не удается добиться непроизвольного чувства веры и уважения, значит, вы делаете эту медитацию неправильно.
Аналитическую медитацию можно сравнить с процессом раздувания пламени костра. Когда огонь возьмется и дрова разгорятся, уже не надо продолжать раздувать пламя. Нужно остановиться и просто пребывать в переживании того чувства, огонь которого вам удалось раздуть. Так же, как вы предоставляете огню гореть, вы должны позволить себе просто пребывать в переживании
Вы читаете Подготовительные практики нёндро