Продолжение комментария к 'Ламриму'. Байкальские лекции 2008.

14.2. Четвертое доказательство, приводящее к логическому выводу: мой Учитель – это Будда

Четвертое доказательство: внешняя видимость обманчива, поэтому то, что гуру выглядит, как обычный человек, не имеет значения.

 Если вы всё же видите своего духовного наставника обычным человеком, то скажите себе: «Внешняя видимость ненадежна». Когда Наропа впервые встретил Тилопу, он принял его за рыбака, потому что тот ловил рыбу.

– Наверное, он не Тилопа, –  подумал в тот момент Наропа.

– Да, я не Тилопа, – ответил Тилопа.

Затем, когда Тилопа собрал остатки от съеденной рыбы и, щёлкнув пальцами, снова превратил их в живую рыбу, Наропа подумал:

– Наверное, это Тилопа. – Тилопа посмотрел на Наропу и ответил:

–Да, я Тилопа. – Тем самым Тилопа дал наставление Наропе о том, что нельзя доверять видимости, что существует огромная разница между тем, каковы явления на самом деле, и тем, какими они кажутся.

Не только духовный наставник, но и вообще любой феномен существует не так, как проявляется перед нами. Находясь в сансаре, вы обманываетесь видимостью, из-за этого вы не понимаете многих тем «Ламрима» – не только тему преданности гуру, но и многие другие. Своего духовного наставника вы видите как обычного человека, верите в постоянство явлений, считаете, что в сансаре есть счастье. Вы верите в «красоту» и привязываетесь к ней, обманывая себя. Вам представляется, что феномены реально существуют, хотя нет никакого истинного существования. Вы верите этой видимости, и из-за этого вращаетесь в сансаре. Вы верите в эго, полагая, что оно вас защищает. Вы не представляете жизни без эго, не понимая, что на самом деле это ваш худший враг. Эго обманывает вас, говоря: «Ты способный человек, тебе незачем изучать практику сутр, занимайся Ваджраяной – и станешь Буддой». В государстве нашего ума есть видимость, что гнев является орудием вашей самозащиты, что он «министр обороны», хотя на самом деле гнев – это «террорист». Поэтому закономерно, что в государстве вашего ума постоянно взрываются бомбы отрицательных эмоций, и вы то и дело впадаете в истерику. Как же здесь может царить гармония?

Всё это происходит из-за того, что вы доверяете видимости. Из-за этого вы продолжаете вращаться в сансаре. Скажите себе: «Видимость обманчива. Из-за доверия к видимости я все еще в сансаре. Видимость ничего не доказывает. Не следует апеллировать к видимости». 

Если вы будете таким образом проводить свою аналитическую медитацию, то от сомнения быстро перейдете к предположению, от предположения – к глубокой убежденности, опирающейся на достоверное познание.

В отношении Гуру достоверным познанием является следующее: «Вероятность того, что мой Учитель является Буддой, очень велика. Даже если он не Будда, в моих глазах он – Будда, и от этого я имею много преимуществ и ничего не теряю. Нет ничего опасного в том, чтобы видеть Гуру и Будду как нечто  единое,  даже если Гуру не является Буддой ».

Если вы будете медитировать так и породите убежденность в том, что духовный наставник – это Будда, а Будда – это духовный наставник, то – даже если духовный наставник не является Буддой – это очень полезно. Если даже духовный наставник не является Буддой, это не имеет значения: растворение духовного наставника и Будды способом, подобным тому, как вода сливается с водой, – это очень полезно. Проведя такую аналитическую медитацию, вы сможете породить в себе сильную веру в гуру. Если вы будете однонаправленным способом концентрироваться на четвертом положении, то сможете породить в отношении учителя спонтанное чувство, что он и Будда – это одно и то же. Порождение спонтанной веры в гуру – это реализация преданности гуру.

Критерием реализации преданности гуру служит спонтанное восприятие единства учителя и Будды. Медитируя таким же способом на тему непостоянства, вы получите прямое постижение непостоянства. 

,

15. РАЗВИТИЕ УВАЖЕНИЯ К ГУРУ ПОСРЕДСТВОМ РАЗМЫШЛЕНИЙ О ЧЕТЫРЕХ ВИДАХ ЕГО ДОБРОТЫ

Когда мы задумываемся о доброте духовного наставника, мы должны помнить четыре основных положения:

(1) Учитель  добрее, чем все Будды.

В нашу мировую систему в прошлом приходили тысячи, миллионы Будд. Они помогали живым существам, но не нам – не потому, что у них не было сострадания к нам, а потому, что у них не было с нами кармической связи.  Для меня вероятность того, что мой духовный наставник является Буддой, составляет 99 %. Он невероятно добр ко мне, он добрее, чем все Будды. Видя, в какой я критической ситуации нахожусь, он указывает мне путь, путь к счастью, он объясняет, как опасны мои омрачения, и дает подробные наставления о том, как я смогу освободиться от них. Даже если бы я был его слугой в течение миллионов жизней, я не смог бы отблагодарить и самую малую толику его доброты.

Вам необходимо понимать ценность учения. В наши дни очень сложно вообще встретить Учение Будды, но в особенности трудно встретиться с учением об этапах пути, с «Ламримом». С вами произошло то, что практически невероятно.

В одной из сутр говорится, что много эонов назад Будда Шакьямуни родился принцем, тогда он был ещё бодхисаттвой. С юных лет он испытывал тягу к Дхарме, поскольку он знал о ней, ценил её, однако ему никак не удавалось повстречать того, кто передал бы ему Учение. Тогда он объявил,  что ищет того, кто даст ему Дхарму. Взамен он обещал дать всё, что тот ни попросит. Наконец, после долгих ожиданий, к принцу пришёл отшельник и сказал, что у него есть драгоценная Дхарма, но просто так он её не передаст. Принц обещал одарить его любыми драгоценностями, какие он только ни пожелает. Мудрец ответил, что золото и бриллианты ему не нужны. Когда принц спросил его, чего же он хочет, отшельник сказал, что  даст Учение, если принц вонзит в своё тело тысячу игл.

Если бы я вам приказал вонзить хотя бы две иглы в ваше тело, то вы бы все разбежались, за исключением одного или двух. Думаю, Фёдор точно бы остался (шутка). Принц с радостью принял условия. Когда он вонзил все иглы в своё тело, мудрец изрек следующее: «Всё производное непостоянно»; «Что рождено под властью омрачений, то обречено на страдания»; «Пять скандх пусты от истинного существования, поэтому нет ни 'я', ни «моего»». Мудрец ушёл, а принц остался медитировать на эти глубинные положения. Когда он вышел из состояния медитации, то был уже существом высокого уровня реализации. Затем он вытащил иглы из своего тела, и тело тут же приняло прежний невредимый вид, каким оно было до того, как он вонзил иглы.

Эта история содержит урок, преподанный Буддой: передача Учения – это не передача интеллектуальной информации. Учение передаётся для того, чтобы  в глубине сердца взрастить убежденность в нем. Для этого необходимо накопить большие заслуги. Будда, прежде чем получить три шлоки Дхармы, испытал трудности и боль, и благодаря этому они проникли в самое его сердце.

Вы, приехав на ретрит, также преодолели некоторые препятствия, к тому же несколько дней шёл дождь, поэтому благодаря этим небольшим трудностям наставления проникают в ваше сердце глубже, чем обычно. То, что вы сидите здесь, на учении, – для времени упадка это настоящий поступок. Вы все привыкли к комфорту, к горячей воде, телевизору и прочим атрибутам современной цивилизации, здесь