Продолжение комментария к 'Ламриму'. Байкальские лекции 2008.

B).

А ваш пример – это пример довода, довода по результату. В вашем суждении отсутствует логическое доказательство. Вы простой ссылкой на результат называете причину, ибо если есть результат, то должна быть его причина».

Вопрос: «Обладают ли последователи других религий драгоценной человеческой жизнью?»

Ответ: «Это зависит от религии. Возьмём, к примеру, христианство. Мне кажется, что христиане обладают драгоценной человеческой жизнью. Какое учение давал Иисус Христос? Он давал учение о том, как очищать негативную карму и как накапливать заслуги. Если вы следуете его учению, то вы увидите, что это учение о доброте, любви и сострадании. Добросердечие и сострадание – это тоже центральные положения буддизма. Если вы встречаетесь с учением, подобным учению Иисуса, то ваша жизнь становится драгоценной человеческой жизнью. Я не говорю, что она – полностью драгоценная человеческая жизнь, но она драгоценна. А совершенная или несовершенная эта драгоценная человеческая жизнь, вам надо исследовать самим».  

Вопрос: «В прошлом году, давая учения, вы говорили, что во время практики у Атиши возникали сложности. Такая персона как Атиша, которого называют вторым Буддой, найдя своего гуру Серлингпу, имея многие реализации, принимая Прибежище на уровне Пустоты, с трудом породил бодхичитту. Если так, то у меня, я думаю, практически нет никаких шансов породить бодхичитту в этой жизни, у меня очень и очень мало шансов для этого. Как быть в этой ситуации?»

Ответ: «Это значит, что вы не понимаете значимость драгоценной человеческой жизни. Когда у вас есть драгоценная человеческая жизнь, для вас – всё возможно. У вас точно такой же потенциал, как у Атиши. Сейчас, когда вы обрели драгоценную человеческую жизнь, встретились с наставником, который дает вам наставления по «Ламриму», имеете понимание Учения, вы можете не только породить бодхичитту, но даже стать Буддой в этой жизни. Но это нелегко. Если вы думаете, что это невозможно для вас, то вы оскорбляете свою драгоценную человеческую жизнь. А если вы думаете, что это легко осуществимо, то вы глупцы. Вы должны понимать, что стать Буддой невероятно трудно, необходимо собрать все причины».

Если, обладая драгоценной человеческой жизнью, вы не смогли развить бодхичитту, то в другой жизни у вас точно не будет шансов. Вы должны сказать себе: «Я могу породить бодхичитту, но это будет нелегко».

,

31.07.2008, лекция № 8

Как обычно, породите правильную мотивацию – мотивацию получения наставлений по «Ламриму» для укрощения собственного  ума.

,

2. СПОСОБ ИЗВЛЕЧЕНИЯ СМЫСЛА ДРАГОЦЕННОЙ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ЖИЗНИ

(Это второй заголовок темы «Как тренировать ум после вверения себя духовному наставнику»)

Эта тема излагается под тремя заголовками:

1) Способ извлечения смысла из драгоценной человеческой жизни на начальном уровне практики;

2) Способ извлечения смысла из драгоценной человеческой жизни на среднем уровне практики;

3) Способ извлечения смысла из драгоценной человеческой жизни на высшем уровне практики.

,

2.1 СПОСОБ ИЗВЛЕЧЕНИЯ СМЫСЛА ИЗ ДРАГОЦЕННОЙ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ЖИЗНИ НА НАЧАЛЬНОМ УРОВНЕ ПРАКТИКИ

Обычно мы не особенно задумываемся о завтрашнем дне, не задумываемся о том, как опасна болезнь омрачений, что она может привести прямо в ад. Мы словно бомжи, которые не думают о завтрашнем дне, думаем только об этой жизни. Но болезни, которые завтра подстерегают бомжей, не так опасны, как наши болезни, ожидающие нас в будущих жизнях.  Почему бомжи не думают о будущей жизни? Потому что они – алкоголики. Мы – тоже «алкоголики». Подобно настоящим алкоголикам, мы пьём яд омрачений, не думая о последствиях. Наша форма алкоголизма гораздо опаснее алкоголизма обычного. Из-за хронического «алкоголизма» сансары мы влачим плачевное существование: мы – все словно жалкие тараканы, хотя воображаем о себе что-то и устраиваем с другими «тараканами» разборки по поводу того, кто лучше и умнее. Мы ведем себя так до тех пор, пока не подозреваем о существовании будущих жизней. И до тех пор мы – лишь объекты сострадания [для свободных существ]. Мы должны открыть глаза и осознать свою заинтересованность в том, чтобы стать счастливыми в будущей жизни. Поэтому «Ламрим» содержит специальные заголовки, в которых объясняется метод порождения заинтересованности в будущей жизни и способ извлечения смысла из этой драгоценной человеческой жизни. Вообще говоря, структура «Ламрима» отражает все основные моменты Учения Будды, поэтому если вы помните заголовки «Ламрима», то, опираясь на них, можете вспомнить суть всего Учения Будды. В будущем я рекомендую вам выучить наизусть структуру заголовков «Ламрима». Напоминаю, что в основной части «Ламрима», где излагается собственно учение об этапах пути, имеются четыре больших раздела, то есть четыре базовых заголовка. Мы рассматриваем сейчас содержание четвертого заголовка основной части «Ламрима», который называется «Последовательность, в какой следует вести учеников благодаря подлинным наставлениям». (В комментарии к «Ламриму» досточтимого Учителя этот заголовок называется «Как с помощью данного руководства «Ламрим» вести учеников по Пути» (Геше Джампа Тинлей. Комментарий к «Ламриму»: Байкальские лекции. – Улан-Удэ, 2008, с. 84)) По этим заголовком имеются два больших подзаголовка.

I.                    Корень пути – метод развития преданности гуру.

II.                  Как тренировать себя после вверения себя духовному наставнику.

Во втором подзаголовке имеются заголовки:

1. Развитие вдохновения к тому, чтобы при опоре на свободы и благоприятные условия драгоценной человеческой жизни извлечь из неё смысл.

2. Способ извлечения смысла драгоценной человеческой жизни.

Сейчас мы рассматриваем второй из этих двух заголовков, и он имеет три части. Мы рассматриваем первую часть – «Способ извлечения смысла из драгоценной человеческой жизни на начальном уровне практики». Способ извлечения практиком начального уровня смысла из драгоценной человеческой жизни объясняется в виде двух методов: 1) метод порождения ума, заботящегося о будущей жизни; 2) метод достижения счастья в будущей жизни. Поэтому тема «Способ извлечения смысла из драгоценной человеческой жизни на начальном уровне практики» раскрывается под двумя заголовками:

1)       Порождение ума, заботящегося о следующей жизни,

2)       Объяснение способа достижения счастья в будущей жизни.

Практика начального этапа прежде всего направлена на то, чтобы возникло вдохновение, для того чтобы заботиться о будущей жизни. После того как у ученика появляется озабоченность будущей жизнью, наставник показывает, как обрести счастье в будущей жизни.