в чудесный дворец. Существа, которые днем мучили и убивали этого человека, ночью становились его слугами.
– Что такого сделал этот несчастный, что мучается подобным образом? – спросил ученик у своего Гуру.
– Этот человек когда-то в прошлом был мясником. Он встретился с наставником Катьяяной, который ему объяснил, что убийство животных –это тяжкая негативная карма, и что в последующем он будет жестоко страдать. На это мясник ответил, что у него нет выбора, ибо он не может заняться ничем иным, чтобы прокормить семью. Тогда Катьяяна спросил его, может ли он не убивать хотя бы ночью. Мясник дал обещание мастеру Катьяяне не убивать животных по ночам. Результатом такой смешанной кармы стало то, в течение дня он страдал из-за проявления кармы убийства, а ночью испытывал блаженство из-за проявления кармы нравственности воздержания от убийства. – Такое объяснение дал Сангхаракшита своему ученику.
– Какую мы причину создаём, такой результат получаем. Кармические отпечатки проявляются в полной мере, не поглощая друг друга, – добавил он.
В нашем мире существует много форм полу-ада. Многие люди уже на пороге смерти начинают испытывать страдания полу-ада. В тот момент, когда мы испытываем крайние страдания, депрессию, то это тоже – проявление негативной кармы полу-ада. Эту категорию адских мучений мы можем сами наблюдать, для этого не надо ходить куда-то далеко. Если мы не будем осторожны, то можем сами испытать страдания полу-ада в течение некоторого короткого отрезка времени.
Таким образом, полу-ад – это крайние страдания людей. Некоторые люди рассказывают, что им случилось пережить адские страдания. Никто не создавал этой причины созревания кармы полу-ада, кроме нас самих. Причинами страданий полу-ада служит не слишком тяжелая негативная карма. Если бы проявилась тяжкая негативная карма, то она ввергла бы вас в настоящий ад на очень долгое время.
История имеет продолжение. Учитель и ученик пошли дальше и увидели большой дом. В этом доме жили монахи, которые в течение дня постоянно спорили и дрались, а когда наступала ночь, то они садились в позу медитации и читали молитвы.
Ученик спросил своего наставника:
– Что происходит? Какова причина столь странного поведения этих монахов?
– Эти люди были монахами во времена Будды Кашьяпы, днём эти монахи нарушали свои обеты, дрались и спорили друг с другом, поэтому то их дневное поведение, которое ты сейчас наблюдаешь, это результат нарушения обетов. Ночью, когда они спали, их обеты сохранялись в чистоте, – ответил наставник.
Преимущество обетов заключается в том, что каким бы безнравственным человеком вы ни были, ночью, когда спите, вы автоматически соблюдаете обеты. В текстах говорится, что тот, кто принял обет не убивать, создает даже ночью, когда спит, позитивную карму отказа от убийства, потому что во время сна он в чистоте соблюдает обет. Поэтому ночью монахи сидели тихо и читали молитвы, но как только наступало утро, они начинали ссориться и драться. Это было проявление их кармы, они вынуждены были так себя вести. Наставник сказал своему ученику, что эти монахи страдают со времён Будды Кашьяпы – уже в течение миллионов лет.
Вот поэтому нам надо медитировать об этих четырех категориях ада. Вам надо бояться ада, но еще больше – причин рождения в аду. Например, если вы боитесь какой-то болезни, то должны бояться, прежде всего, причины этой болезни. Поскольку именно ваша негативная карма, созданная телом, речью и умом, является причиной рождения в аду, будьте осторожны со своими действиями. Не бойтесь других людей, они не смогут вам навредить, а бойтесь самого себя. О том, что невозможно пострадать от чужих действий, если на то нет кармы, есть история.
Некогда жил человек, он страдал от сильных болей в спине, никакие средства не помогали ему излечиться. Этот человек враждовал со своим соседом. Как-то раз сосед во время ссоры ударил его по спине. Как ни странно, но после этого удара он полностью выздоровел. На следующий день он отправился к своему многолетнему врагу с подношениями и поблагодарил его за свое чудесное исцеление. Эта история как раз говорит о том, что если вы не создали негативной кармы, которая стала бы причиной того, чтобы другие люди нанесли вам вред, то даже если они попытаются навредить вам, их действия, наоборот, принесут вам пользу.
Не надо гневаться на тех, кто изо всех сил старается вам навредить. Они являются объектами сострадания, их очень жалко, потому что люди, которые вам завидуют, питаются своим ядом, вредят себе. Никогда не злитесь на этих людей. От того, что они отзываются о вас нелестно, вам хуже не станет, напротив, когда они плохо о вас говорят, расценивайте это как молитву за ваше благополучие: своими действиями против вас они устраняют препятствия, болезни, большие трагедии, которые могли бы случиться в вашей жизни. Поэтому тибетцы говорят, что это хорошо – когда люди плохо говорят о вас. А вот когда вы сами неправильно ведете себя – это опасно для вас. Вам нужно бояться только себя, своих собственных поступков. Когда в вашем уме неправильные, нездоровые мысли, когда вы нарушаете гармоничные отношения других людей, то это очень опасно для вас, потому что в этот момент вы можете создать весомую причину рождения в аду. В момент, когда у вас появляются подобные нездоровые мысли, вспомните о страданиях в аду и одерните себя. Но не надо чрезмерно бояться ада. Не превращайте метод памятования об адских страданиях в фобию, которая становится препятствием для нормальной практики Дхармы.
В некоторых текстах страдания голодных духов принято созерцать после страданий мира животных, а в тексте «Лам-рим нюр-лам» («Быстрый путь») вначале излагается медитация о страданиях ада, затем – о страданиях голодных духов, далее – о страданиях животных. Причина такого порядка, когда сначала рассматриваются страдания ада, животных и только затем – страдания голодных духов, заключается в том, что некоторые голодные духи имеют возможность получать учение и практиковать Дхарму, ибо, вообще говоря, голодные духи обладают высоким интеллектуальным потенциалом, в отличие от животных. В «Нюр-ламе» порядок изложения обусловлен тем, что миры сансары созерцаются, согласно методике «Нюр- лама», с точки зрения интенсивности страдания, а не с точки зрения умственного потенциала существ, и, поскольку голодные духи испытывают более тяжкие страдания, чем животные, вначале даётся описание мира голодных духов.
Тема излагается в двух разделах:
1) общие страдания голодных духов
2) страдания отдельных видов голодных духов.
Вы должны размышлять следующим образом:
Общие страдания голодных духов заключаются не только в страданиях от голода, но и в страданиях от жары и холода. В текстах говорится: «Зимой солнечный свет не греет тела голодных духов, а летом не только солнечный свет, но даже лунный свет обжигает их тела. Когда наступает ночь, не думайте, что они ощущают прохладу и отдохновение». У них – необычное тело, которое страдает и от солнца, и от луны. Это за пределами нашего понимания, но все же подобная материя существует, но не в нашем, а в другом измерении – в мире, материальная природа которого принципиально отличается от нашей материи. В этом
