потому что без нее невозможно достичь Пробуждения. Ведь в сутрах не объясняются методы постижения пустоты наитончайшим умом, также в сутрах нет учений об иллюзорном теле, которое является прямой причиной Рупакаи.
С помощью практики Хинаяны можно достичь лишь состояния архата, но далее необходимо продвигаться с помощью практик Махаяны, потому что дальше нет дороги без Махаяны. В Махаяне различают Сутраяну и Ваджраяну. Неважно, насколько долго вы практикуете Сутраяну, в конце вы достигаете состояния будды с помощью Ваджраяны. Поэтому мы как последователи ламы Цонкапы должны практиковать единство сутры и тантры. Настраивайте себя так: «В настоящее время я создаю основу, готовлюсь, а далее на пути Ваджраяны я достигну состояния будды ради блага всех живых существ». Поэтому в вашем уме должна быть большая предрасположенность к Ваджраяне, сильная вера. Встретиться с учением Тайной Мантры – большая удача, но это не означает, что вам сразу нужно приступать к тантрическим практикам. Мы склонны впадать в крайности: либо у нас вообще нет предрасположенности к практике Ваджраяны, либо мы бросаемся практиковать ее прямо сейчас.
Умный бизнесмен говорит: «Я хочу создать такой-то бизнес, но пока не сезон, поэтому я отдыхаю». Но когда наступает сезон, он проявляет активность. Вы же, как дети, играющие в бизнесменов: хотите всего и сразу, но так не бывает. Взрослый человек знает, когда пришло время что-то делать, а когда еще не пришло. Точно так же дело обстоит с медитацией: нужно иметь склонность к тому, чтобы следовать примеру Миларепы, но понимать, что сейчас еще не время.
Поэтому путь, указанный ламой Цонкапой, нам очень подходит: он спасает нас от двух крайностей. Лама Цонкапа – это воплощение Будды Шакьямуни. Перед тем как Будда покинул этот мир, Шарипутра обратился к нему с вопросом: «Когда вы уйдете, кто будет заботиться о живых существах, указывать им путь?» Будда ответил: «Не беспокойся. Чтобы продемонстрировать людям непостоянство, я покину этот мир. Тем не менее, я буду продолжать приходить, чтобы приносить благо живым существам, ино гда в форме обычного монаха, иногда в форме Духовного Наставника. В этот момент постарайтесь узнать меня». Это было сказано не только Шарипутре. Будда знал, что в будущем его слова запишут, и, читая их, ученики поймут, что Будда это говорил для них (то есть для нас).
Будда пророчествовал о двух своих основных учениках: Нагарджуне и Дже Цонкапе. Это означает, что именно эти мастера являются воплощениями Будды Шакьямуни. Поймите: когда Будда давал учение, его аспект мудрости присутствовал там в форме Манджушри, аспект сострадания – в форме Авалокитешвары, а аспект силы – в форме Ваджрапани. Эти аспекты задавали вопросы и получали учение, но в действительности они были одной сущностью с Буддой.
Так, в одной из сутр говорится, что Будда посмотрел на Манджушри и сказал: «Манджушри, в будущем ты родишься в Стране Снегов под именем Цонкапа. Там ты раскроешь мое учение, сохранишь его во всей полноте и будешь распространять все севернее и севернее». В Тибете было множество великих мастеров, но только в отношении одного Будда сделал пророчество. Значит, учение ламы Цонкапы – на сто процентов чистый источник, как и учения Гуру Падмасамбхавы, Атиши и Нагарджуны.
Сейчас воплощение Будды Шакьямуни – это Его Святейшество Далай-лама. Поймите, что Будда Шакьямуни продолжает приходить в этот мир и приносить нам благо. Реализации этих воплощений не деградируют, но если они начнут демонстрировать нам свое безупречное тело, мы не сможем его увидеть, поэтому они являются нам в облике обычных людей. Что касается остальных ваших Духовных Наставников, если они будут проявлять такие же способности, как Его Святейшество Далай-лама, у вас не хватит благой кармы, чтобы использовать их больше. Если вы хотите получить больше пользы, то ваш Учитель должен выглядеть немного хуже. Такова уж ваша карма.
Поэтому когда Будда Майтрея явился Асанге в облике собаки, это было проявлением его невероятной доброты. Когда Духовный Наставник является вам в облике обычного человека, такого же, как вы, – с его стороны это невероятная доброта. Это называется «преобразование кажущихся недостатков Духовного Наставника в еще более сильную веру в него».
Поэтому нам как последователям ламы Цонкапы важно практиковать единство сутры и тантры. Вам следует знать все четыре класса тантр: крия, чарья, йога и маха-ануттара-йога-тантру. Чем больше вы будете понимать низшие классы тантр и чем глубже будет ваше теоретическое представление о сутре и тантре в целом, тем выше вы будете ценить те невероятные техники, которые даются в Маха-ануттара- йога-тантра.
Можно провести аналогию с ноутбуком: мне без разницы, каким ноутбуком пользоваться, потому что я не знаю всего многообразия его функциональных возможностей. Для меня главное, чтобы на нем можно было посмотреть DVD и поиграть в шахматы. Поскольку я не знаю цену ноутбукам, для меня все они одинаковы. Но те, кто разбирается в компьютерах, после выхода новой модели говорят: «О, это невероятный компьютер! Я хочу такой». Иногда я даю вам техники, подобные самому современному ноутбуку с невероятным функционалом, но вы относитесь к ним так, как я к ноутбукам (используете для просмотра DVD), потому что у вас нет хорошей основы.
Поэтому в настоящий момент нам повезло, что мы последователи традиции ламы Цонкапы, который объединил традиции всех четырех школ тибетского буддизма: Сакья, Ньингма, Кагью и Кадам. Так образовалась традиция Гелуг, название которой означает «добродетель». Во взглядах этих четырех школ нет противоречий, они дополняют друг друга. Лама Цонкапа собрал наставления всех школ. До прихода ламы Цонкапы у многих буддистов в Тибете не было понимания, что сутра и тантра являются частями одного пути. Тантристы считали сутру медленным путем, предназначенным для практикующих низшего уровня. (В России тоже такое можно услышать). А последователи Сутраяны критиковали тантру как не подлинное учение, потому что они видели людей, называющих себя тантристами, которые пили водку и разнузданно себя вели.
Итак, тибетцы видели Сутраяну и Ваджраяну как противоречие, как огонь и воду. Лама Цонкапа объяснил, что между этими колесницами нет противоречий, наоборот, они находятся в гармонии, поддерживая друг друга. Он сформулировал полную систему практики сутры и тантры и дал учение в таком виде, что, если практиковать его с энтузиазмом, то в течение двенадцати лет вы сможете достичь состояния будды. В настоящий момент существуют такие полные и целостные наставления. Нам невероятно повезло получать учение, переданное ламой Цонкапой!
Один монах однажды попросил Панченламу: «Пожалуйста, помолитесь о том, чтобы в будущем я снова родился человеком и встретился с Дхармой. Панченлама сказал: «Хорошо, я могу за тебя помолиться». Потом монах попросил: «А еще, пожалуйста, помолитесь, чтобы в будущем я вновь встретился с учением ламы Цонкапы». Панченлама ответил: «Вот этого я тебе пообещать не могу. Нужна невероятная удача, чтобы вновь встретится с учением ламы Цонкапы, это действительно большая редкость». Такие целостные наставления, которые лама Цонкапа давал в нашем мире, в полном виде не существуют даже в некоторых чистых землях. Это доброта Будды Шакьямуни, продолжающего приносить нам благо в облике Дже Цонкапы. Не будьте фанатиками своей традиции, но осознавайте ее ценность. Драгоценные сокровища находятся у вас в руках, и я боюсь, что вы бросите их и погонитесь за каким-то блестящим камешком.
Часть 1. РАЗВИТИЕ ПОМЫСЛА ОБ ОСВОБОЖДЕНИИ ОТ САНСАРЫ
Четыре благородные истины
Сейчас мы продолжим учение о четырех благородных истинах. На прошлом ретрите я давал его подробно, а сейчас постараюсь сжать это учение. Для этого важно знать определения. Существует много определений четырех истин. Я дам наиболее точные и подробные определения из монастырских текстов, а затем объясню каждое определение, тогда у вас появится ясная картина четырех благородных истин, и вы
