сможете точно их распознать. Тогда другие люди не смогут победить вас в диспуте. Грубые же определения дают вам лишь абстрактное понимание. Например, если я скажу, что вор – это большой белый человек, то вы не сможете найти вора, ведь в городе так много больших белых людей. Если же дать более подробное описание: цвет глаз и волос, рост, вес, особые приметы (черная родинка под левым глазом), тогда можно сразу понять, кто вор. Определения даются не для того чтобы защищаться в диспуте, а для того чтобы вы обрели точное понимание учения. В данный момент, пока вы не знаете определений, благородные истины для вас – нечто абстрактное, как «большой белый человек». «Черный человек» – это истина о страдании, а «белый человек» – это истина о пресечении.
Благородная истина о страдании
Объект первой благородной истины, истины о страдании, – пять загрязненных совокупностей, рожденных под контролем омрачений, которые обладают четырьмя характеристиками: непостоянством, страдательной природой, пустотностью, бессамостностью.
Что понимается под пятью загрязненными совокупностями (скандхами)? Они нечисты, потому что являются результатом источника страдания. Их причина – это причина страдания, поэтому пять загрязненных совокупностей обладают природой страдания. Пять совокупностей – это наши собственные совокупности, а также совокупности других людей.
Первая их них – это форма, то есть наше тело. Вторая и третья – совокупности ощущений и различения – это ментальные факторы. Они весьма активны, присутствуют все время, поэтому их рассматривают отдельно. Четвертая совокупность – волевые импульсы – это нечто непостоянное, но не форма и не сознание, это кармические отпечатки, которые являются частью вас и остаются в уме. Пятая совокупность – первичный ум. Все эти совокупности – объектная основа для вашего «я». Если говорить просто, то речь идет о теле и уме. Тело, первичный ум, ментальные факторы и кармические отпечатки – таковы пять совокупностей.
Далее в определении говорится, что эти пять загрязненных совокупностей рождены под властью омрачений. Родившись под контролем омрачений, они с первого момента наделены природой страдания. Они обладают четырьмя характеристиками, которые являются четырьмя аспектами первой благородной истины. Поскольку все наши совокупности рождаются под контролем омрачений, их первый аспект – это непостоянство. Поскольку зависят от причины, они каждый миг разрушаются. Разрушение в данном контексте означает их зависимость от причин. От каких причин они зависят? Это очевидно: они зависят от омрачений и отпечатков загрязненной кармы. Это является и причиной, и источником всех страданий. Поскольку они зависят от таких причин, то обладают природой страдания. Подумайте: «Все мои пять загрязненных совокупностей непостоянны, значит, они зависят от причин. Они рождаются из-за омрачений и загрязненной кармы. Как можно в такой ситуации быть счастливым?»
Второй аспект – страдательная природа. Пять загрязненных совокупностей, которыми мы обладаем в сансаре – это основа, источник всех страданий. Однако мы неправильно понимаем это. Во-первых, мы думаем, что наши совокупности постоянны, во-вторых, мы воспринимаем их как нечто чистое, в-третьих, мы считаем их не основой для страдания, а напротив – основой для счастья. Ведь мы так сильно о них заботимся! Например, если волосы на вашей голове лежат немного не так, это становится для вас кошмаром, а если ваша прическа красивая, это радует вас. Вы смотритесь в зеркало и говорите: «Как хорошо, мои волосы правильно уложены!» Это примитивный уровень понимания: исследуйте свои волосы – и вы не найдете в них красоты. Ваше тело – это кожа, мясо и кости. Нет никакой пользы в том, чтобы так много заботиться о внешности. По природе ваше тело – страдание. Пока вы рождаетесь под контролем омрачений, вы обладаете природой страдания. Сансара находится не снаружи, ваши пять загрязненных совокупностей, рожденных под контролем омрачений, и есть сансара – это то, что обладает природой страдания.
Третий аспект истины о страдании – пустотность. Здесь говорится о пяти совокупностях, каждая из которых пуста от истинного существования. Однако каждая из них проявляется перед вами как истинно существующая. Такого плотного тела, которое является вам, не существует. Вы говорите: «Мое тело», но где это тело? Если ваше лицо – это тело, то рука – это тоже тело? А другая рука, нога и живот – тоже тело? Тогда у вас много тел. На лице нос – это тело, ухо – это тело, тогда у вас сотня тел. Что такое тело, если каждая из его частей – это не тело?
Каким тело является вам? Оно кажется вам чем-то плотным. Вы не думаете об отдельных его частях как о теле, вы видите одно плотное, конкретное тело, имеющее части. Нос и ухо – части вашего тела, но такого плотного тела, которое говорит: «Вот это – моя часть», не существует. Тело – это просто название, и ничего кроме названия вы не сможете найти со стороны объекта. Исследуйте нос, и вы обнаружите, что это тоже просто название, вы не сможете найти никакого конкретного носа на вашем теле. Тело – это название, которое присваивается голове, рукам, ногам и прочему, собранным вместе. Лицо – это название, которое присваивается глазам, ушам, носу. Нос – это название, которое дается его верхней части, нижней части и другим частям. Так мы дойдем до мельчайших частиц. Частица – это тоже название, которое присваивается другим более мелким частицам.
В буддизме уже две с половиной тысячи лет назад существовало знание о том, что невозможно найти никакой частицы со стороны объекта. Частица – это просто название, данное нескольким другим частицам. Исследуйте электроны, протоны, нейтроны, и вы увидите, что это тоже просто названия, присвоенные другим, более мелким частицам. При этом каждая частица обладает определенной функцией. Отрицательно заряженная элементарная частица, функционирующая определенным образом, называется электроном. Элементарная частица с положительным зарядом – это протон. Ученые об этом знают. Далее вы исследуете субатомные частицы и приходите к выводу, что и они тоже лишь название.
Квантовая физика утверждает, что частицы не существуют объективно, а зависят от субъективного восприятия. Буддийская философия объясняет это тем, что, помимо названия, нет ничего, что существовало бы со стороны объекта. О любом объекте вы можете говорить лишь с субъективной точки зрения, потому что без субъекта объект действительно не может существовать. Без субъекта нет названия, некому назвать объект. Поэтому прасангики говорят, что все объекты существуют просто как названия, но это не пустое название: оно тесно связано со смыслом и оно функционирует.
Например, нельзя произвольно присвоить этой чашке название «слон». Если я скажу, что чашка – это слон, то между функцией и именем не будет никакой связи. Все есть просто название, но оно сильно связано со смыслом, и номинально существующие объекты могут функционировать. Когда ваше тело идет, то вы говорите: «Я иду». Хотя ваше тело – это не вы, но оно является объектной основой для вашего имени. Поскольку движется объектная основа, вы говорите: «Я иду», и это логично.
Что такое лес? Каждое дерево – это не лес. Лес – это просто название, которое присваивается группе деревьев. Но хотя вы не найдете никакого леса, кроме названия, при этом лес может функционировать. Когда деревьев становится больше, вы говорите: «Лес разрастается». Нет такого плотного леса, который бы увеличивался; увеличивается взаимозависимый лес, подобный иллюзии.
Какую причину вы создаете, такой результат и получаете. Когда вы много едите, тело становится толстым, и вы говорите: «Я толстый!» Если вы думаете, что конкретный самосущий «я» стал толстым, вы ошибаетесь, такого никогда не было. Тело – это основа для «я». Именно номинальное существование делает возможным функционирование объектов, а также делает возможным существование четырех благородных истин. Здесь нет противоречий. Последователи низших школ буддийской философии не понимают этого, они говорят: «Если все является просто названием, то можно назвать камень золотом, и он станет функционировать как золото». Почему камень не функционирует как золото, если назвать его золотом? Потому что все есть просто название, и нет ничего объективного. Для Мадхьямаки Прасангики в этом тезисе нет противоречий. Пять совокупностей пусты от истинного существования. Они непостоянны, то есть каждый миг разрушаются.
