Чистота ума, природа будды изначально есть у всех. Различают два вида природы будды: естественно пребывающую и возрастающую. Естественно пребывающая природа будды – это пустота ума. Ум всех живых существ чист по природе – это естественно пребывающая природа будды, которая также называется «Изначальным Буддой», Самантабхадрой. С точки зрения пустоты наш ум был чист по природе с безначальных времен и сейчас чист. Тогда как возникают омрачения? Омрачения называются временными. Живые существа временно омрачены, а у будды нет омрачений, но по природе чистота ума будды и живых существ одинакова. Временные омрачения возникают из неведения. Что возникло раньше – неведение или ум? У того и другого нет начала. Наш ум пребывает в неведении с безначальных времен. Но поскольку ум пуст от самобытия, по природе он чист. Здесь возникает много поводов для диспута. В «Уттаратантре» Будда Майтрея говорит, что природа ума – это ясный свет, а все омрачения носят временный характер. Там же говорится о двух видах ясного света – относительном и абсолютном.
В тексте «Абхисамаяаланкара» есть такие слова: «Природа будды – это пустота ума». Будда Майтрея говорит, что с точки зрения пустоты ума между существами разницы нет. Однако есть разница в уровнях ума, обладающего пусто-той, поэтому природа будды объясняется разными способами, на разных уровнях. В соответствии с уровнем ума даются объяснения уровня природы будды. Природа будды на первом и на втором бхуми различается, хотя сама пустота одинакова. В основе природы будды есть разница – какая-то основа чуть выше, а какая-то чуть ниже, поэтому говорится о разных уровнях природы будды. Пустота вашего ума и пустота ума архата одинаковы, но с точки зрения объекта пустота вашего ума – это пустота ума, находящегося под контролем омрачений, и она не является пресечением страдания. Ум архата тоже пуст от самобытия, но пустота его ума, полностью свободного от омрачений, называется пресечением страдания, объектом третьей благородной истины. Что же произойдет с вами в результате пресечения? Будут устранены все ограничения и все болезни вашего ума.
Например, в вашем теле обнаружили болезнь, причина которой связана с наличием определенных бактерий. Если эти бактерии удалить с помощью противоядия, то отсутствие бактерий – это пустота. Но не думайте, что отсутствие бактерий сделает вас счастливыми. Вы должны понимать, что не существует плотных объектов, которые дарят вам счастье. Счастье и покой по природе присутствуют в нашем уме. Вам не нужна такая плотная причина для счастья, как нужен газ в горелке для зажигания огня. Умиротворение и счастье в уме можно сравнить с тем, как видят ваши глаза: если в глаза попала грязь, она мешает вам отчетливо видеть. Смыв грязь, вы начинаете видеть ясно. Вам не требуется специальная особая причина, чтобы хорошо видеть: вы просто устраняете препятствие и после этого начинаете видеть четко. Таким же образом спокойствие и счастье в умах живых существ присутствуют по природе.
Будда Майтрея говорил, что все благие качества пребывают в уме по природе, а все омрачения временны. У всех есть потенциал обладать безупречным покоем и счастьем, так же как у будд и архатов. Что этому мешает сейчас? Омрачения. Это основной фактор, который не дает нашему уму наслаждаться покоем. Например, в комнате находятся десять детей, которые громко кричат, – это подобно присутствию множества омрачений в нашем уме. Когда вы устраняете омрачения из ума, это подобно тому, что вы уводите из комнаты кричащих детей одного за другим, тогда в комнате становится спокойно. У этого спокойствия нет причин, это просто отсутствие детей. Дети отсутствуют, и вы постоянно спокойны.
Так же и благородная истина о пресечении не дает счастья напрямую, но благодаря ей вы обретаете безупречное бесконечное счастье. Например, если в вашем теле обнаружены какие-то болезнетворные бактерии, вы их устраняете. Тогда ваше тело становится здоровым и спокойным, потому что, устранив мешающие факторы, вы достигаете покоя. Пока вы в сансаре, ваши пять совокупностей находятся под контролем омрачений. Поскольку их причина – омрачения, они все время обладают природой страдания. Это теоретически очень важно знать. После того как вы устраняете омрачения, пять скандх продолжают существовать, они не пресекаются. Но эти пять совокупностей уже не те загрязненные скандхи, контролируемые омрачениями. Наоборот, они становятся пятью незагрязненными совокупностями, возникающими из чистой причины. Поскольку они возникают из чистой причины, их аспект – умиротворение, а не природа страдания. В отношении благородной истины о страдании: все, что относится к ней, не только непостоянно, у него также есть такой аспект, как природа страдания, потому что его причины – омрачения. Как только вы обретаете пресечение страдания, ваши пять совокупностей становятся незагрязненными и их аспектом будет умиротворение.
Итак, являются ли эти пять незагрязненных совокупностей объектом благородной истиной о пресечении? Пять совокупностей архата – это не страдание и не источник страдания, но являются ли они пресечением страдания? Нет. Благородная истина пресечения страдания – это пустота. Незагрязненное тело архата не является пресечением страдания, это также не путь. Мудрость архата, познающая пустоту, – это путь, а чистое тело архата не является объектом ни одной из этих четырех благородных истин. Следует понимать, что, если что-то существует, вовсе не обязательно оно должно описываться одной из четырех благородных истин. Чистое тело архата – это результат пресечения страдания. Это не прямой результат, но именно благодаря пресечению вы обретаете чистое тело. Если вы устраняете болезнь в своем теле, ваше тело не становится отсутствием болезни. Отсутствие болезни постоянно. Но поскольку у вас отсутствует болезнь, вы обладаете чистым телом.
Что такое пустота ума, полностью свободного от омрачений, которая является результатом благородной истины о пути? Благородная истина о пути – это мудрость, напрямую познающая пустоту, противоядие от омрачений. Когда вы обладаете мудростью, напрямую познающей пустоту, и медитируете длительное время, в результате этого неведение не может пребывать в вашем уме. Ваше неведение цепляется за вас и все феномены, воспринимая их противоположно тому, как они существуют. Например, вороны с большого расстояния могут принять пугало за человека. На самом деле там не было человека изначально, поэтому его нет в настоящий момент и не будет в будущем. Итак, вороны думают, что пугало – это человек, и боятся к нему подлетать. Это подобно неведению. Но одна мудрая ворона (ваш ум мудрости) анализирует все вокруг и приходит к выводу, что пугало – это не человек, хотя выглядит как человек. Затем она снимает клювом с пугала шляпу и видит, что оно представляет собой на самом деле. Как только ворона понимает, что в пугале отсутствует человек, исчезает неведение, которое верило в присутствие человека и порождало боязнь, потому что эти две концепции – неведение и понимание истинной сущности пугала – дихотомия, они не могут пребывать одновременно.
Так же и мы цепляемся за самосущее «я», самосущих живых существ. Это главное заблуждение, из-за которого мы до сих пор вращаемся в сансаре. Другие люди, когда видят вас, ведут себя так, будто вас знают. Вы думаете: «Да, действительно, я так существую. Они знают меня, разговаривают со мной. Они называют меня Андреем. Раз все знают меня, значит есть самосущий Андрей». Но они никогда не видели Андрея, а видели лишь его тело. Наука говорит, что за пять лет все частицы тела полностью меняются. От Андрея, которого вы видели пять лет назад, не осталось ни единой частицы. Сами они – тоже иллюзия, как и вы. В результате две иллюзии, пообщавшись, думают, что правильно поняли друг друга.
Итак, когда вы обретаете прямое познание пустоты, неведение исчезает из вашего ума. В буддизме говорится, что все омрачения поддерживаются неведением. Без его поддержки невозможно породить ни одно омрачение. Везде, где есть омрачения, есть неведение. В тексте «Мадхьямака-аватара» говорится: «Все семена кунжута пропитаны кунжутным маслом. Точно так же все омрачения пронизаны неведением». Поймите, что лучший способ устранить омрачения – устранить неведение, поддерживающее их. У нас 84 000 омрачений, все они поддерживаются неведением. Оно – корень всех омрачений.
Когда вы более подробно изучите двенадцатизвенную цепь взаимозависимого происхождения, у вас возникнет сильное желание устранить это неведение. Если вы отчетливо и подробно поймете двенадцатизвенную цепь, четыре благородные истины, то, обретя способность прямого видения божества Манджушри, вы не обратитесь к нему с просьбой даровать вам посвящение. Вы скажете: «Пожалуйста, даруйте мне мудрость. Неведение так сильно укоренилось в моем уме. Я хочу избавиться от него». Если есть неведение, то, сколько бы вы ни получали посвящений и сколько бы раз я ни касался вас ваджрой, какая от этого польза? У вас будет сильное желание обрести такое состояние, когда неведение покинет ваш ум. Устранив неведение, вы полностью пресекаете двенадцатизвенную цепь взаимозависимого происхождения и достигаете нирваны.
Итак, если у вас есть правильное понимание четырех благородных истин и двенадцатизвенной цепи взаимозависимого происхождения, понимание того, как неведение существует в виде корня всех ваших страданий, то вы становитесь подходящим сосудом для учения по теории пустоты. После этого у вас
