благородной истины о страдании и благородной истины об источнике. В некоторых монастырях отстаивают точку зрения, что чашка – тоже сансара, но это уже слишком. Джамьян Шепа не принимает позицию, что чашка – это сансара. Место, где мы сейчас находимся, – это место сансары, но не сама сансара.
Вопрос из зала: Палец человека и человек – это противоречие, правильно?
Геше-ла: Да.
Вопрос из зала: Хотя палец – это часть основы для обозначения «человек», мы не называем его человеком. Почему же часть основы для обозначения «сансара» (одну из скандх) мы называем сансарой?
Геше-ла: Поток пяти загрязненных совокупностей под контролем омрачений, то есть поток каждой (любой) из них, называется сансарой.
Очень важно вести диспуты, чтобы глубже понять эту тему. Если кто-то вступает с вами в диспут, вы можете смело заявлять, что сансара – это все, что включается в благородную истину о страдании и благородную истину об источнике. А в отношении чашки вы можете сказать, что это не сансара, поскольку она не относится к истине о страдании.
Возникает вопрос: ваши волосы – сансара или нет? Когда вы стрижете волосы, сансары становится меньше? Подумайте, являются ли ваши волосы одной из пяти совокупностей. Если ваши волосы относятся к благородной истине о страдании, то ваша моча и кал тоже должны к ней относиться.
Сансара – это нечто такое, с чем связаны ваши чувства, поэтому в отношении волос и ногтей вы можете сказать, что это не сансара. Но все, что пронизывают чувства, – это совокупность тела. Скандха формы (тело) определяется как «то, что пронизывается умом». Если вы скажете, что чашка – это не сансара, а волосы – сансара, потому что это тело, тогда вы совершите ошибку. Я выиграю, выведя вас на такие противоречия, что моча, когда она в вашем теле, – сансара, а когда уже вне тела – не сансара. Если же моча и вне вашего тела – сансара, тогда почему чашка – не сансара? Поэтому защиту в диспуте нужно с самого начала выстраивать правильно.
Благородная истина об источнике страдания
Объект благородной истины об источнике страдания – это омрачения и отпечатки кармы, которые являются причинами всех страданий и обладают четырьмя характеристиками: причиной, источником, условием и сильным порождением.
Здесь говорится о ваших собственных омрачениях и отпечатках негативной кармы, которые являются источником ваших страданий. Омрачения других людей и отпечатки их негативной кармы – это источник их страданий. Какое бы страдание вы ни испытывали – это результат этих двух причин. Если кто-то ударил вас в нос, даже если вы не говорили ему ничего плохого, источником ваших страданий является не его рука, а отпечатки вашей кармы. Если бы в предыдущей жизни вы не ударили его в нос, то в этой жизни он не смог бы вас найти. Как он оказался перед вами среди многих тысяч людей? Среди всех людей он захотел ударить именно вас и именно в нос. Здесь нет совпадений, все возникает в силу механизма причины и следствия. Поскольку в прошлой жизни вы ударили его, в этой жизни он ударил вас. У него не было выбора. Ваша карма заставила его это сделать. Источник моих страданий – моя негативная карма и омрачения, поэтому обвинять нужно только себя, свои омрачения и свои отпечатки. Итак, если вы страдаете, самое лучшее, что можно сделать для решения этой проблемы, – очищать негативную карму.
У омрачений и негативных отпечатков есть четыре характеристики. Первый аспект – это п р и ч и н а . Омрачения и отпечатки негативной кармы – это причина всех ваших страданий.
Второй аспект – это источник всех ваших страданий. Вне меня не возникает никаких страданий, источник страданий – моя карма и мои омрачения. Мы думаем, что причина наших страданий – это наш враг. Это ошибка.
Третий аспект называется у с л о в и е . Как омрачения, так и отпечатки негативной кармы являются и причиной, и источником страданий, но отпечатки не являются условием для проявления страданий, поэтому омрачения более опасны. Ваши омрачения – это не только причина и источник страданий, но также и условие для проявления страданий. Когда возникает гнев, это является условием для несчастливого состояния ума. Когда во время смерти возникает привязанность, она становится условием для нового рождения в сансаре. В двенадцатизвенной цепи взаимозависимого происхождения влечение и цепляние являются условием для рождения в сансаре. Итак, омрачения очень опасны. В первую очередь они образуют семена (кармические отпечатки). Чтобы эти семена проросли, им нужны условия, и омрачения становятся таким условием.
Итак, в начале омрачения создают причину – кармический отпечаток, подобный семени. В середине, подобно воде, омрачения становятся условием для созревания страданий, и в конце они являются четвертым аспектом – сильным порождением, то есть делают наши страдания еще сильнее. Из неведения появляется карма, далее в благоприятных условиях она проявляется – и вы страдаете. из-за этого возникают гнев и много неправильных мыслей, в результате которых страдания только усугубляются. Например, вы едете в машине и попадаете в аварию. Основная причина аварии – это карма, созданная в предыдущей жизни из-за омрачений. Условием мог стать гнев, когда вы утром разозлились на кого-то. из-за этого произошла авария, и в итоге вы разозлились, обвинив в случившемся сначала одного человека, потом другого. Вам больно не только физически, ваш ум тоже становится несчастным. Поэтому омрачения являются не только причиной и условием, но и сильным порождением новых страданий.
Омрачений действительно стоит бояться. Когда омрачения пресекаются, даже если в уме присутствуют отпечатки негативной кармы, они не созревают. Это похоже на сухое семя, которое не может прорасти без воды. У архатов все еще остаются отпечатки негативной кармы, но из-за того что нет воды омрачений, эти отпечатки не проявляются.
Благородная истина о пресечении
Благородная истина о пресечении – это пустота ума, полностью свободного от омрачений, то, что является результатом благородной истины о пути и имеет четыре характеристики: пресечение, умиротворение, высшее благоприятствование и бесповоротный выход.
В текстах Джамьяна Шепы говорится, что благородная истина о пресечении – это пустота ума. В некоторых других текстах, например Панчена Сонама Драгпы, говорится, что благородная истина о пресечении – это не пустота. Диспут строится так: если благородная истина о пресечении (страдания) есть пустота, то живые существа достигают пресечения без медитации, потому что все существа имеют ум, а значит, у них есть пустота ума. Если пресечение – это пустота ума, то все бы уже осуществили благородную истину о пресечении.
Как защищал свою точку зрения Джамьян Шепа? Он говорил, что пресечение омрачений неотделимо от пустоты, потому что омрачения исчезают не в уме, а в сфере пустоты. Это особое воззрение Мадхьямаки Прасангики. В низших школах считается, что омрачения пресекаются в уме.
Итак, Джамьян Шепа говорил, что объект благородной истины о пресечении – пустота ума, но не любого ума, а лишь свободного от омрачений. Пустота ума, несвободного от омрачений, не является пресечением, объектом третьей благородной истины. Хотя с точки зрения пустоты между умом архата и обычного существа разницы нет, но с точки зрения объекта пустоты разница есть.
