Буддийская логика приводит доказательства существования предыдущих жизней. Нам становится ясно, что они существуют и у них нет начала. Как на этой основе мы можем доказать, что все живые существа были нашими матерями?
Для начала я хочу с вами подискутировать: все ли живые существа были вашими матерями?
Ответ из зала: Нет, мы сами не были своей матерью. Хорошо, а кроме вас все ли живые существа были вашей матерью?
Ответ из зала: Да.
Тогда был ли вашей матерью бык? Пили ли вы молоко быка, когда он был вашей матерью?
Это шутливый диспут.
Существуют миллиарды вселенных, населенных бесчисленным количеством живых существ. Как мы можем доказать, что все они были нашими матерями? Для доказательства сравним понятия безначального множества предыдущих жизней и бесчисленного множества живых существ. В математике рассматриваются разные виды бесконечностей, среди которых одни виды бесконечностей больше, чем другие. Например, существует бесчисленное количество насекомых, бесчисленное количество животных. Вы не можете пересчитать их всех, но как бы ни было велико множество животных, множество всех живых существ больше.
Однако, хотя всех живых существ бесчисленное количество, в силу того что все они обладают потенциалом стать буддой, в определенный момент возникнет такое условие, при котором каждое существо сможет достичь Пробуждения. Тогда множество живых существ исчерпается.
Существуют две точки зрения великих буддийских мастеров прошлого на этот вопрос. Последователи Кхедруба Ринпоче говорят, что все живые существа могут достичь состояния будды, поэтому, как бы ни было велико количество существ, однажды они достигнут своего предела – станут буддами. Это возможно не только теоретически, но и на практике. В отличие от этого отсчет предыдущих жизней вы можете продолжать бесконечно, но не найдете начала, потому что у сознания нет первого момента. Поэтому говорится, что мы существуем с безначальных времен. Таким образом, бесчисленное множество живых существ оказывается гораздо меньше безначального множества предыдущих жизней.
Что вы думаете, все ли живые существа могут стать буддами? В некоторых монастырях говорится, что все живые существа не могут стать буддами, потому что нет конца живым существам так же, как нет конца пространству. Вселенные и миры бесконечны, поэтому нет количество живых существ тоже бесконечно. В таком случае вы должны признать, что не все живые существа были вашими матерями, поскольку их бесконечное множество. Но это противоречит коренным текстам. В сутрах сказано, что все живые существа были нашими матерями. В одной из сутр Будда приводит очень ясный пример. Поскольку я живу с безначальных времен, то рождался ребенком каждого живого существа бесчисленное количество раз, и за это время я выпил целый океан молока у того, кто был моей матерью. Бесчисленное количество раз я был и ребенком, и матерью этого живого существа. С безначальных времен мы не просто были детьми всех живых существ, мы были ими бесчисленное количество раз. Поэтому все живые существа не только были нашими матерями, они были ими бесчисленное количество раз. Это логически следует из сравнения понятий безначального и бесчисленного: мощность безначального множества гораздо больше, чем бесчисленного.
Понятие «бесчисленные живые существа» представляется чем-то очень большим, но по сравнению с «безначальным множеством жизней» оно оказывается маленьким. Из этого следует, что мы были детьми не просто у бесчисленного множества живых существ, мы бесчисленное количество раз были детьми у бесчисленного множества живых существ. Вам трудно делать такие подсчеты в уме, потому что обычно вы не оперируете такими величинами. Вы может считать: «Один, два…», но когда доходите до миллиона, у вас начинает кружиться голова.
Например, в буддизме есть понятие «три бесчисленных эона». Но если вы говорите о бесчисленных предыдущих жизнях, это не то же самое, что существование с безначальных времен. Понятие «бесчисленный» само по себе не подразумевает отсутствие начала, так же как если вы скажете «миллиарды и миллиарды предыдущих жизней». Но когда вы говорите, что нечто существует с безначальных времен, это значит, что, сколько бы вы ни считали, вы не доберетесь до начала. Такова эволюция нашей жизни: мы существуем с безначальных времен. (
Как все существа с безначальных времен один за другим становятся вашими матерями, так же в бесконечном будущем один за другим они могут достичь состояния будды. У них есть природа будды. Как же можно утверждать, что они не реализуют ее? Пусть это займет огромное количество времени, но они все могут достичь Пробуждения. Такие я привожу обоснования, когда дискутирую в монастыре.
Я вел диспут с одним геше, моим другом. Ему было трудно опровергнуть мои доводы. Но тогда в ответ он задал мне такой вопрос: «Если все живые существа могут стать буддами, как последнее живое существо станет буддой? Ведь по определению Самбхогакая должна быть окружена учениками-арьями». Я сказал, что здесь проблем нет, это очень хорошая новость. Не обязательно, чтобы у Самбхогакаи были ученики. Например, если все мои ученики станут буддами, последний из них, достигнув Пробуждения, будет отдыхать. О чем здесь волноваться? Сейчас определение Самбхогакаи дается исходя из того, что не все живые существа будды, а если все остальные достигнут Пробуждения, определение Самбхогакаи изменится, поскольку изменится ситуация.
С другой стороны, когда бодхисаттвы молятся о том, чтобы все живые существа стали буддами, они молятся о чем-то реалистичном. Зачем бы они стали молиться о том, что недостижимо?
Итак, последнему будде не обязательно иметь учеников-бодхисаттв, потому что никому не нужно его учение. Здесь нет необходимости разыгрывать драму. Но когда он еще находится на пути, чтобы породить любовь и сострадание, он нуждается в объектах любви и сострадания. Без этого он не сможет реализовать все благие качества своего ума. Чтобы он развил сострадание, будды могут являть себя в виде страдающих существ, подобно тому как Будда Майтрея явил себя Асанге в форме собаки.
К тому же важно помнить, что нет никакого самобытия. Мы говорим обо всех живых существах с нашей мирской точки зрения. А с точки зрения абсолютной истины такого нет – все будды едины по сути. Поэтому у Гьялсабдже и Кхедрубдже были разные интерпретации достижения Пробуждения. Гьялсабдже, один из основных учеников ламы Цонкапы, говорил, что, когда живые существа становятся будами, они становятся едины по сути, как реки, которые впали в один океан и растворились в нем. Здесь Гьялсабдже говорил с точки зрения абсолютной природы.
Кхедруб Ринпоче говорил о том, что живые существа, достигнув состояния будды, сохраняют собственную индивидуальность. Если бы они становились чем-то одним, тогда для нас не было бы смысла стремиться к Пробуждению, ведь уже есть будда, который приносит благо всем живым существам. Достигнув Пробуждения и став единым с этим буддой, чего вы добьетесь? Если тот будда, частью которого вы стали, не сможет от этого больше помогать живым существам, какой смысл в вашем единстве? Но поскольку, достигнув высшей реализации, вы не теряете индивидуальности, вы можете помогать тем существам, с которыми у вас в данный момент наиболее сильная кармическая связь. Существует огромное количество живых существ, и у вас есть особые кармические связи с ними. В настоящий момент у других будд может не проявляться связь с определенными живыми существами, а у вас она может быть проявлена, поэтому именно вы сможете принести им благо.
Когда я медитировал в горах на бодхичитту, внезапно в моем уме возникла мысль: «А почему ты хочешь достичь состояния будды? Есть множество будд, которые приносят благо живым существам. Став буддой, ты не будешь более могущественным, чем они. Тогда какой смысл тебе становиться буддой? Просто мысль о Пробуждении приятна твоему эго». Это мой негативный ум вступил со мной в диспут. Я не знал, что ответить ему, и не мог продолжать медитацию. Я решил обратиться с этим вопросом к своему Учителю
