какого-то гневного божества без бодхичитты, то, вместо того чтобы достичь реализации, он переродится вредоносным духом.
Однажды в Тибете Атише задали вопрос об одном йогине, который практиковал тантру Хеваджры, но достиг реализации Хинаяны: «Как же так вышло?» Атиша ответил: «Ему повезло, что он достиг реализации Хинаяны, а мог родиться в аду, поскольку практиковал без бодхичитты». У этого практикующего было понимание пустоты, но не было бодхичитты, поэтому он достиг реализации Хинаяны. Атиша сказал: «Очень странно, что в Тибете практики тантры достигают реализации Хинаяны». Можно сказать, что этот практик был самым лучшим. Были и те, кто практиковал хуже и отправился в результате в низшие миры.
Поэтому бодхичитта подобна жизненной силе вашей практики. Если с бодхичиттой вы прочитаете одну мантру ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУМ, то это станет махаянской практикой. Поэтому вначале не обязательно проводить ретриты по Ямантаке или Ваджрайогини – ведь у вас нет даже искусственной бодхичитты. Даже выполняя нёндро, не делайте упор на начитывании ста тысяч мантр, делайте основной упор на проведение аналитических медитаций на Ламрим. Если ум не меняется, то начитывание ста тысяч мантр пользы не принесет.
Поймите, что в буддизме нельзя привязываться к какой-то отдельной практике. Все практики необходимы, для того чтобы одно существо достигло состояния будды. Поэтому не привязывайтесь к одной практике, не говорите: «Я – практик прибежища (бодхичитты, махамудры или дзогчен)».
Уровни аналитической медитации на Ламрим
Если у вас нет времени на практики нёндро, ничего страшного, но медитацию на Ламрим обязательно нужно делать. Теперь вы знаете положения всех этих медитаций. Если у человека нет таких знаний, у меня не остается выхода, кроме как сказать: «Начитай сто тысяч раз мантру прибежища». Но вас я прошу выполнять аналитические медитации на Ламрим.
Как-то раз один геше и его друзья проводили ретрит по прибежищу. Через некоторое время друзья пришли к геше и сказали: «Мы закончили ретрит – начитали сто тысяч мантр». Геше сказал: «А я еще не закончил». Тогда один из его друзей спросил: «А что в этом сложного? Ты же геше, ученый, почему ты все еще не завершил ретрит?» На это геше ответил: «Мне трудно развить чистое прибежище, поэтому я пока мало начитал мантр. Я больше делаю упор на развитие прибежища в сердце. У меня практика продвигается медленно, потому что мой ум очень слаб и не готов к принятию прибежища в Трех Драгоценностях». Этот практикующий старался обрести опыт настоящего, чистого прибежища, а это трудно. Он не хотел читать мантры как попугай. Когда вы читаете мантры автоматически, а в это время думаете: «Скоро закончу ретрит и вернусь домой, там у меня такие-то дела есть, и еще то-то нужно сделать» – это не ретрит.
Поэтому, когда я медитировал в горах, мой Духовный Наставник Пананг Ринпоче никогда не говорил мне: «Тебе нужно начитать сто тысяч таких-то мантр». Он всегда говорил мне: «Проводи аналитическую медитацию на весь Ламрим».
Мантры читать нужно, но упор необходимо делать на состояние ума. В традиции Гелугпа нёндро – это подготовка, а не начитывание ста тысяч мантр. Хотя стотысячные ретриты есть и в нашей традиции, но упор делается не на количество мантр. В нёндро традиции Гелугпа делается акцент на порождение преданности Учителю, осознании драгоценности человеческой жизни, непостоянства и смерти, то есть. на изменении ума. Это и есть настоящая подготовка – нёндро. Мантры читать хорошо, но если вы не будете их читать, то ничего страшного не произойдет. Главное, чтобы вы менялись. Если ваш ум изменится, вы можете сделать стотысячный ретрит по прибежищу, но не обязательно стотысячный. Вы можете делать ретриты по времени. Например, вы даете себе обещание делать ретрит по прибежищу или по Ваджрасаттве в течение пятнадцати дней, и в эти дни вы читаете мантры. Если вы делаете упор на количестве мантр, вы упускаете из внимания качество.
Когда вы делаете ретрит по времени, вы не думаете о том, что вам нужно начитать определенное количество мантр. Вам даже не обязательно использовать в ретрите четки для подсчета мантр: передвигать бусины на четках, одновременно удерживая концентрацию, довольно трудно. Определенное время вы уделяете аналитической медитации, а потом начитываете мантры. Главное – это качество медитации. Вы можете прочитать молитву, потом сделать упор на очищение, развитие ума, подумать над текстами Ламрима. Тогда вы будете практиковать по-настоящему.
Подготовительной практикой нёндро для развития бодхичитты является тренировка ума на начальном и промежуточном уровнях. Насколько хорошую основу вы заложите, настолько сильной будет ваша бодхичитта. Поэтому вы должны понимать, что ваша основная практика – это Ламрим. С помощью Ламрима вы очищаете негативную карму и накапливаете заслуги. Через Ламрим вы выполняете практику прибежища, практику Ваджрасаттвы.
Ваша начальная практика – это аналитическая медитация на преданность Учителю. Породив определенный уровень преданности, вы приступаете к практике Гуруйоги и можете провести пятнадцати- дневный ретрит по Гуру-йоге. Вы визуализируете своего Наставника в форме Будды Ваджрадхары и обращаетесь к нему: «Будда Ваджрадхара, пожалуйста, благословите мои тело, речь и ум, чтобы я смог достичь реализации всех тем Ламрима, особенно чистой преданности Учителю! Благословите меня и всех живых существ очиститься от всех препятствий, мешающих развить преданность». Также вы просите о благословении на реализацию шаматхи и трех основ пути (но не просите Будду дать вам детей или внуков – это мирская дхарма). Затем вы начитываете мантру ОМ А ГУРУ ВАДЖРАДХАРА ХУМ ПЕ. Итак, практика преданности Учителю здесь объединяется с Гуру-йогой.
Далее вы выполняете аналитические медитации на темы непостоянства и смерти, драгоценной человеческой жизни и затем приступаете к аналитической медитации на прибежище. А когда ваш ум будет подготовлен аналитическими медитациями на вышеперечисленные темы, вы можете приступить к ретриту по нёндро прибежища.
Ламрим – это поэтапный путь к Пробуждению. В «Ламрим Ченмо» Дже Цонкапа не сказал ни одного слова о ста тысячах простираний или мантр прибежища, зато там ясно сказано, что без двух причин прибежища – страха перед рождением в низших мирах и веры в Три Драгоценности – сколько бы вы ни начитали мантр, это будет бесполезно. Поэтому в Ламриме объясняется, как создать эти две причины и почему Три Драгоценности являются достойным объектом прибежища.
Сначала вы порождаете страх перед низшими мирами, думая: «А вдруг я завтра умру, а у меня так много кармических отпечатков, из-за которых я могу родиться в низших мирах!» Потом вы развиваете сильную веру и уважение, размышляя о качествах Трех Драгоценностей и ощущая живое присутствие Будды. Лишь сухого анализа недостаточно, потому что ум будет сухим. Анализ должен быть живым, с чувством, с глубинным основанием, тогда практика действительно принесет пользу и по-настоящему изменит ваш ум.
После такого анализа, породив прибежище в сердце, начитывайте мантру прибежища с визуализацией очищения до достижения глубокого чувства. Начитывайте мантру «НАМО ГУРУБЕ…» с чувством, или вы можете петь ее на мелодию дакини, поскольку мелодия тоже влияет на состояние вашего ума. Даже если вы начитаете тысячу мантр, если вы их начитываете с чувством, это все равно что начитать пять тысяч мантр. Когда вы делаете практику, ваш ум должен быть движим определенным чувством, только тогда ваша практика становится подлинной Дхармой. В противном случае ваши стотысячные ретриты подобны детским играм. Вспомните историю о мастере традиции Кадампа, который говорил: «Простирания и мантры – это хорошо, но заниматься практикой Дхармы лучше».
Таким образом, вы раскаляете свой ум как металл, докрасна, с помощью аналитических медитаций, а в ретрите по прибежищу меняете форму своего ума, будто бы куете раскаленный металл.
Далее вы проводите детальную аналитическую медитацию на карму. В тот момент, когда
