Четыри Благородные Истины

чем- то занята, вторая почесывает спину – все это делает одно существо, которое может одновременно заниматься разными делами. Точно так же, когда благодаря силе вашей практики вы обретете возможность являть из себя сто тел, представьте себе, что  это как будто ваша рука немного отдалилась от вас. Например,  одна ваша сущность медитирует, другая отправилась в Элисту и  готовит там еду. Это все равно что глазами смотреть телевизор и  одной рукой помешивать ложкой чай.

Но согласно логике, которая приводится в «Праманаварттике», сознание, познающее в данный момент книгу, не может одновременно познать чашку. Один вид сознания не может одновременно познавать два объекта: например, зрительное сознание,  познавая книгу, не может одновременно познать чашку. Но это  не означает, что разные виды сознания не могут одновременно  познавать разные вещи, например, наше зрительное сознание  познает что-то одно, а сознание слуха в это время познает что-то  другое. Но это спорный вопрос в буддизме – может ли одно сознание одновременно познавать два объекта.

Великий философ Джамьян Шепа говорил, что один поток  ума не может одновременно познавать два объекта. Чтобы изложить его доводы, мне придется углубиться в объяснение терминов, которое сопровождается различной аргументацией. Лучше  вернемся к нашей теме. Буддизм настолько глубок, что, стоит мне  свернуть в сторону, как я тут же увязаю и не могу вернуться, настолько все глубоко. Стоит мне куда-нибудь заплыть, как хочется  заплывать все дальше и дальше, и я не могу вернуться обратно.  Это говорит о богатстве буддизма.

Итак, я объяснил вам, что на первом бхуми у вас может быть  сто тел, на втором бхуми и дальше количество ваших тел возрастает. Так, на каждом новом уровне, бхуми, количество тел удваивается. На десятом бхуми вы можете являть уже почти миллион  тел, но пока не бесчисленное множество. Когда вы достигнете  состояния будды, тогда сможете являть бесчисленное количество  тел. Везде, где живое существо сильно верит в Будду, в Три Драгоценности, вы можете явиться перед этим существом. Поэтому  в коренном тексте сказано, что Будда всегда являет себя тем, кто  сильно верит в него. Когда достигнете состояния будды, вы сможете познавать одновременно все феномены, а также относительную и абсолютную истины, для вас уже не будет различия  между состояниями медитации и немедитации. Именно к такому состоянию будды мы должны стремиться.

Но если кто-то говорит: «Для меня уже нет разницы между  состояниями медитации и немедитации», будьте с таким человеком поосторожнее, потому что косвенно он намекает, что он уже  будда. Даже если вы арья, между медитациями вы все равно воспринимаете самосущую видимость вещей. Даже для арьи существует большая разница между медитацией и немедитацией.  Я слышал, некоторые люди говорят: «Для меня уже нет разницы  между медитацией и немедитацией, для меня все едино». Некоторые последователи дзогчена утверждают подобное. Не доверяйте им, потому что они сами себя обманывают.

Махаяна делится на сутру и тантру. Есть путь Махаяны раздела сутры и путь Махаяны раздела тантры. Для того чтобы вступить на первый путь, путь накопления, в тантре, вы должны не  только породить в себе бодхичитту, но и получить полное тантрическое посвящение. Породив бодхичитту, вы вступаете на первый махаянский путь раздела сутры, путь накопления. Но тем  самым вы не встали на первый путь Махаяны раздела тантры.  Критерий вступления на первый путь тантры – помимо бодхичитты, получение полного посвящения. Если вы не вступили на  путь накопления в тантре, для вас невозможны и остальные тантрические реализации.

Если без бодхичитты вы будете практиковать туммо (Туммо (тиб. gtummo) – йога внутреннего тепла, одна из шести йог Наропы. – Прим. ред.) , может,  вы и добьетесь какого- то жара в области пупка, но это не будет  тантрическая реализация, это будет даже не буддийская реализация. Небуддисты тоже занимаются подобными практиками. Добиться внутреннего жара, туммо, не так трудно: вы просто должны, применяя особые техники, визуализировать огонь в центральном канале, пупочной чакре, и постепенно вы начнете ощущать тепло. Не думайте, что это тантрическая реализация. Без  бодхичитты вы не можете получить полное тантрическое посвящение и тем более не можете вступить на первый путь тантры.  Но когда вы обретете спонтанное чувство бодхичитты и получите  полное тантрическое посвящение с этим чувством, тогда вы вступите на первый тантрический путь накопления.

Знание о пяти путях является очень важным для России. У вас  в уме появится очень ясное представление, так что никто не сможет вас обмануть. Это учение я получил от Его Святейшества Далай- ламы и теперь передаю его вам. Вы должны быть благодарны  Его Святейшеству Далай- ламе. Без него я бы был таким же, как  вы, то есть еще одним ослом.

Вы получили общее учение по пяти путям, но это учение оставило важный отпечаток в вашем сознании. Это драгоценность  исполнения всех желаний, потому что теперь вы видите в общих  чертах путь к Пробуждению и понимаете, что его возможно достичь.

,

2.7.3. Установление пути к освобождению

А теперь переходим к изучению четвертого основного раздела – «Установление пути к освобождению».

Тема природы пути к освобождению объясняется в двух  основных частях:

• Какое положение лучше для избавления от сансары.

• Какой путь нужно культивировать в медитации для освобождения от сансары.

,

2.7.3.1. Какое положение лучше для избавления от сансары

В «Ламриме» говорится, что, родившись животным, существом ада, голодным духом, родившись в месте, где нет учения  Будды, родившись с физическим изъяном или в любом другом из  восьми несвободных рождений, вы не можете освободиться от  сансары. Для освобождения от сансары нужна какая- то основа.  Основой, на которой вы можете пересечь океан сансары, является драгоценная человеческая жизнь. Шантидева сказал, что на  лодке драгоценной человеческой жизни можно пересечь океан  сансары. Таким образом, мы понимаем, что именно драгоценная  человеческая жизнь является той основой, с помощью которой  мы можем достичь освобождения. В настоящий момент эта основа у нас есть.

Сейчас вы способны пересечь океан сансары, потому что у  вас есть эта лодка. Во множестве своих предыдущих жизней вы  хотели освободиться от сансары, вы страдали, стремились избавиться от своих страданий, но у вас не было лодки драгоценной  человеческой жизни. Вы долго ждали эту драгоценную лодку и в  этой жизни обрели ее. Но теперь вы говорите: «Замечательно, я  обязательно воспользуюсь этой лодкой, чтобы пересечь океан  сансары, но лишь тогда, когда закончу дела». А некоторые даже  не понимают, что у них есть эта драгоценная лодка, и тонут в сансарических делах. Другие же знают это, но откладывают практику на потом: «Ладно, я воспользуюсь лодкой, когда закончу всю  работу… Сначала я немного позагораю, и, когда мое тело немного  почернеет, я, может быть, сяду в лодку».

Но проблема в том, что вы не знаете точно, когда эта лодка  вас покинет. Ваша человеческая жизнь столь драгоценна, но она  может исчезнуть в любой момент. Она, несомненно, покинет вас,  но неясно, когда именно. Осознав это, вы перестанете откладывать практику в долгий ящик. Геше Потова сказал: «Не надейся,  что сансара исчезнет, развеется сама по себе. В прошлом она ни  разу сама не исчезала, в