Четыри Благородные Истины

нашего желания, а от  причин, которые мы создаем. Надо исследовать, сколько вреда  мы нанесли живым существам не только в этой, но и в предыдущих жизнях. С другой стороны, сколько пользы мы принесли  другим существам, насколько мы были нравственными, как мы соблюдали обеты и соблюдали ли их вообще. Это будет настоящая диагностика самих себя. Тогда вы поймете, что девяносто  процентов причин в вашем уме ведут к рождению в низших мирах и только десять – к миру людей.

Ваше прибежище недостаточно сильно, потому что вы не знаете, в какой опасной ситуации вы находитесь. Завтра вы можете  умереть и родиться в низших мирах. У вас больше шансов для неблагого перерождения, и этого стоит бояться. Это полезный  страх, которого у вас пока нет. Вместе с тем у вас много глупых,  бесполезных видов страха, которых у практикующего быть не  должно.

Страх больного человека, что его болезнь может усугубиться, – это полезный страх, побуждающий вовремя принимать лекарство. Поэтому врачи очень строги: они говорят, что ваша  ситуация неблагоприятна и, если вы не начнете принимать лекарство, потом будет поздно. Например, у вас болит печень или  желудок. Если вы будете есть острое, вам станет еще хуже. Врач  говорит это не для того, чтобы испугать вас. Он хочет вам помочь.  После его слов у вас появляется страх: «Я болен, и мне нужно  быть осторожным, иначе ситуация может усугубиться». Потом  вы принимаете нужные лекарства, соблюдаете диету, и ваше здоровье постепенно восстанавливается.

Так действует полезный страх, в том числе и тот, который побуждает вас принять прибежище в Трех Драгоценностях. Первая  причина прибежища – это страх, сначала (Десять негативных карм: убийство, воровство, прелюбодеяние, ложь,  злословие, грубая речь, пустословие, алчность, злонамеренность, ложные взгляды. – Прим. ред.) перед рождением в  низших мирах. Нагарджуна говорил: «Трижды в день вспоминайте о страданиях низших миров».

Вторая причина достижения реализации прибежища – это  неколебимая вера в Будду, Дхарму и Сангху. Почему Будда является подходящим объектом прибежища? Есть четыре причины:  первая состоит в том, что Будда сам освободился от сансары. Те,  кто находится в сансаре, не могут нам помочь. Лишь освободившийся достаточно надежен.

Во- вторых, Будда обладает великим состраданием. Тот, кто  освободился от сансары, но не имеет сострадания, вряд ли станет  вам помогать. У Будды есть возможность вам помочь, потому что  он обладает великим состраданием. в- третьих, он обладает искусными методами для того, чтобы помогать. Если мы принимаем  прибежище в Будде, он может помочь нам самыми разными методами.

В- четвертых, Будда имеет равностное отношение ко всем живущим. Существо, не обладающее равностным умом, сегодня может любить вас, а завтра забыть или возненавидеть. Будда имеет  настолько равностное отношение, что, если с одной стороны человек ублажает его тело и восхваляет его, а с другой стороны человек хулит его и отрезает ему руку, он одинаково хорошо относится к обоим. Он смотрит на них как на страдающих болезнью  омрачений, поэтому одинаково сострадателен к обоим. Он смотрит на них как на двух нищих, которым не хватает счастья. Так  он смотрит на всех нас. Какое другое существо может быть более  надежной опорой?

Небуддисты ищут прибежища в своих богах. Они говорят,  что боги подходят для принятия прибежища, потому что они далеко видят. Ашвагхоша говорил, что в таком случае можно принять прибежище и в орлах, потому что они видят дальше, чем мы.  Поэтому когда вы смотрите на тех, кто принимает прибежище в  других богах, то видите, что у них нет четырех причин. Некоторые принимают прибежище в своем боге, потому что, по их словам, он их любит. Но этого недостаточно. Ведь тогда можно принять прибежище в своей матери, которая тоже очень любит вас.

Одной лишь любви недостаточно. Не забывайте, что все, кто  вас любит, также пребывают в сансаре. У вашей мамы тоже есть  омрачения, поэтому ее любовь лишена здравомыслия. Если же  она свободна от сансары, она очень близка к состоянию будды и  тоже является надежным прибежищем.

Вирус омрачений заставляет вас страдать не только в этой  жизни, но и во множестве других жизней на протяжении кальп.  Страдания в этой жизни – ничто по сравнению со страданиями в адах. Размышление об этом поможет вам найти прибежище в  Будде. Вам не захочется махамудры и дзогчена, захочется лишь  избавиться от рождения в низших мирах, и вы с этой просьбой  обратитесь к Будде. А когда вы уже разовьете сильное сострадание ко всем живым существам, тогда вам и понадобятся махамура и дзогчен.

Вопрос: Вы говорили, что Будда, Дхарма, Сангха – это объекты прибежища, которые никогда не оставят нас. Но ведь бывают  черные кальпы, когда нет учения Будды. Как же они защитят нас  в этом случае?

Ответ: Во время черных кальп будды существуют, но не являются в этот мир в качестве Высшей Нирманакаи, которая осуществляет двенадцать деяний будды. Поэтому такие кальпы называются черными. Но когда вы принимаете прибежище в Будде,  Дхарме, Сангхе, Три Драгоценности становятся неотделимы от  вас. Они всегда будут с вами, где бы вы ни родились.

,

3.5. Карма

Необходимо не Необходимо не только принять прибежище в Трех Драгоценностях, но и понять, что все действия в будущем принесут соответствующие результаты. А потому нужно практиковать отказ от  десяти недобродетелей – негативных карм (Десять негативных карм: убийство, воровство, прелюбодеяние, ложь,  злословие, грубая речь, пустословие, алчность, злонамеренность, ложные взгляды. – Прим. ред.) , которые являются  причиной всех ваших страданий, и создавать позитивную карму.  Итак, учитесь жить согласно закону кармы.  Если бы можно было получать благо от каких- то действий  других людей, ничего не делая самому, будды и бодхисаттвы уже  давным- давно сделали бы это для вас, их даже не пришлось бы об  этом просить. 

Если бы это было вообще возможно, они бы уже  освободили вас. Но поскольку мы сами, со своей стороны, ничего  не делаем, мы не меняемся к лучшему. Если вы больны и просите  другого человека выпить за вас лекарство, как вам может помочь  то, что человек выполнит вашу просьбу? Вы можете создать какую- то благую карму, попросив его о молитве. Но основное действие этого лекарства испытаете не вы.

Итак, в буддизме говорится, что основная ответственность за  ваше благополучие лежит на вас. Вам нет необходимости расспрашивать ясновидящих о своем будущем. В сутре Будда сделал  точное пророчество: «Действия, которые вы совершаете в настоящем, определят то, какие плоды вы пожнете в будущем. Кем вы  были в прошлой жизни, вы сможете понять по своему нынешнему состоянию». Посмотрите на себя сейчас и поймете, какими  вы были в прошлой жизни. Но основное пророчество заключается в том, что ваши нынешние действия определят ваше будущее,  сформируют его, окажут на него влияние.

Так что не стоит слишком беспокоиться о будущем. Главное – не ошибайтесь в настоящем, совершайте правильные действия. Думайте следующим образом: «Если я сейчас не буду очищать негативную карму и создавать благую карму, то, когда  накопленная негативная карма проявится, я рискую попасть в  низшие миры». Это мое пророчество. Я не могу сказать со стопроцентной вероятностью, но могу утверждать, что на восемьдесят процентов вам грозит опасность родиться в низших мирах.

Пока вы слепы в отношении закона кармы, у вас нет стопроцентной уверенности в нем, при этом вы говорите: «Убийство – это негативная карма». Но для вас это просто слова. Если я скажу, чтобы вас проверить: «Убей это насекомое, или я ударю тебя палкой по голове», то вы, наверное, убьете его. Вы сможете  убить насекомое, чтобы защититься от удара палкой по голове,  по скольку у вас нет внутренней убежденности в законе кармы.

После оккупации Тибета китайские власти угрожали монахам смертью, если они не будут критиковать Далай- Ламу, и некоторые монахи, имевшие степень геше, поддавшись угрозам,  начинали критиковать его. Они видели опасность в угрозах китайцев, а в том, чтобы говорить критические слова в адрес Далай- ламы,