страдания, в силу чего мы вращаемся в сансаре. Мы изучаем эволюцию нашего существования в сансаре: каким образом мы вращаемся в этом круговороте перерождений с безначальных времен и по сей день. Мы вращаемся в сансаре против воли, вынужденно. Чтобы освободиться от этого круговорота, мы должны установить его причины.
В древние времена многие великие мастера, йогины полностью отбрасывали причины сансары и в силу этого сумели освободиться от нее. Они освободились от бесконтрольного перерождения в сансаре и обрели власть над своими будущими рождениями, т. е. способность перерождаться по своему выбору там, где они хотели. Это свобода, которой сейчас мы лишены. Сейчас мы все – рабы своих омрачений. Мы любим повторять слово «свобода», но подлинная свобода – это свобода от омрачений. Ведь никто не хочет гневаться, никто не желает быть привязанным. Но нам приходится быть омраченными, потому что омрачения подобны болезни, властвующей над нами. До тех пор пока мы в сансаре, все мы достойны сострадания, поскольку пребываем во власти своих омрачений. Осознав это, вы почувствуете отречение. А когда увидите, что другие живые существа точно так же, как вы, вынужденно и неуправляемо вращаются в сансаре, вы почувствуете сострадание к ним.
Все сансарические существа являются объектами сострадания: какое бы высокое положение они ни занимали, даже пост президента Америки или России, они все еще рабы своих омрачений, у них нет свободы выбора. Они не знают, когда умрут и где переродятся вновь. Никто этого не знает. У сансарических существ нет выбора в этом вопросе. Вы находитесь в точно такой же ситуации – подобны сухим листьям, которые могут полететь в любом направлении под порывом ветра. Такова наша ситуация. В любой момент вы можете сорваться и упасть в пропасть низших миров. В любой момент!
Осознав эту ситуацию, вы остро почувствуете, что ваше положение сейчас крайне неблагоприятно, тогда искренне, от чистого сердца захотите принять прибежище в Будде, Дхарме и Сангхе. Вы скажете: «Я нахожусь в критической ситуации. Но я хочу свободы, хочу освободиться от своих омрачений. Сейчас мой ум погружается во множество неподходящих для него состояний, поэтому может случиться что угодно». Тогда вам захочется найти подходящего спутника – мудрость, познающую пустоту. Если вы примете прибежище в Будде, Дхарме и Сангхе с пониманием четырех благородных истин, с пониманием, что вы – как сухой лист, который может полететь в любой момент куда угодно, это будет очень высокий уровень принятия прибежища.
Тогда вы скажете: «Будда, Дхарма и Сангха, я совершенно беспомощен, мной управляют омрачения, и я не знаю, куда они меня заведут. Пожалуйста, защищайте меня от сансары жизнь за жизнью, в особенности от рождения в низших мирах». Только после такого осознания вы впервые по- настоящему займетесь практикой Дхармы. До этого все ваши практики были детскими. Что бы вы ни говорили: «Я порождаюсь в облике Ямантаки» или что другое – все это лишь детские игры. Но принятие прибежища от чистого сердца с таким пониманием станет вашей первой настоящей практикой Дхармы.
В тантре Гухьясамаджи говорится: «Для начинающего тантра Гухьясамаджи не глубинна. Для начинающего глубинна практика прибежища». Поэтому Ламрим – невероятное учение, которому мы многим обязаны. Вам очень повезло. Вы – удачливые люди, потому что вам представилась возможность получить подробный комментарий к «Ламрим Ченмо».
В данный момент у вас есть объекты первой и второй благородных истин. Ваши пять скандх, которые вынужденно перерождаются под властью омрачений, относятся к благородной истине о страдании. Вы должны распознать это. Поскольку объект благородной истины о страдании находится в вашем теле и уме, куда бы вы ни отправились, как бы далеко ни заехали, везде вы будете возить с собой это страдание. Даже если вы улетите в космос, это страдание будет с вами и там. Даже если эти пять скандх, являющихся по своей природе страданием, нарядить в особые одежды, водрузить на голову царскую корону, усыпанную бриллиантами, посадить на трон, как раньше делали с царями, все равно в их страдательной природе ничего не изменится. Она останется там же, где была. Если больной туберкулезом наряжается в красивую одежду, но при этом не лечится, какая будет польза от его нарядов? Прекрасная одежда не вылечит его от болезни.
Поймите, что красивая одежда, высокий трон – все это не избавляет от страданий. Наоборот, высокое положение лишь добавит вам проблем. Если не верите мне, спросите об этом президента Буша. Он подтвердит, что, когда он стал президентом, у него стало больше проблем, чем прежде.
А что такое благородная истина об источнике? Она указывает на омрачения, пребывающие в вашем уме. Загрязненные кармические отпечатки, которые остаются в вашем уме, тоже относятся к благородной истине об источнике. Позже я подробнее затрону тему кармических отпечатков.
Итак, мы полностью наделены объектами благородной истины о страдании и благородной истины об источнике, поэтому мы находимся в сансаре. У нас есть полный набор, в котором нет ничего недостающего. Омрачения и все остальное выстроено в правильном порядке, как и должно быть. Все работает как надо. Благодаря этому круговорот бытия – сансара – тоже работает бесперебойно. Его не остановить. С безначальных времен и до сих пор мы вращаемся в этом порочном круге. Если на этот раз, обретя драгоценную человеческую жизнь, мы не используем шанс освободиться, устранить страдание и его причину, нам будет сложно получить второй такой шанс и наше вращение в круговороте сансары будет бесконечно долгим. Поэтому Шантидева и сказал, что на лодке драгоценной человеческой жизни ты можешь переплыть океан сансары, но в будущем трудно будет найти подобную лодку. Это большая редкость.
Сейчас у нас появилась возможность изменить этот механизм. Если мы исследуем его, то сможем гораздо глубже постичь страдание и источник страдания. В процессе исследования мы можем обнаружить противоядие от причины страдания, которое полностью устранит из нашего сознания эту причину. Такое возможно, достижимо.
В середине пути у вас будут объекты трех благородных истин: страдание и источник останутся, но к ним прибавится еще путь. Когда вы обретете прямое познание пустоты, даже после этого омрачения не покинут ваше сознание мгновенно.
В настоящий момент мы находимся в сансаре, имеем все причины сансары и не имеем настоящего противоядия от неведения. У нас сейчас есть какие- то противоядия от гнева, привязанностей, зависти. Учение, которое вы получаете, как раз является временным противоядием от всего этого. Оно ослабит ваши омрачения. Но настоящего противоядия от неведения – мудрости, познающей пустоту, – у вас пока нет.
Постепенно, породив бодхичитту и медитируя на концептуальный образ пустоты, вы сможете познать пустоту напрямую. После концептуального познания пустоты вы обретете объект четвертой благородной истины – путь. При этом у вас будут оставаться объекты первых двух благородных истин – страдание и источник. Затем в результате интенсивной медитации объекты первых двух истин исчезнут, но им на смену придет пресечение – объект третьей благородной истины. Таким образом, у вас будут объекты двух благородных истин – пресечение и путь.
Третья благородная истина означает отсутствие страдания и его источника, поэтому она и называется истиной о пресечении. Например, у больного человека сначала есть болезнь и причина болезни. Когда его кладут в больницу, у него появляются три фактора: к болезни и ее причине добавляется лекарство. Лекарство можно уподобить пути. Когда благодаря курсу лечения больной устранит болезнь и ее причину, им на смену придет пресечение самой болезни и ее причины. Это прекращение болезни и устранение ее возбудителя подобно объекту третьей благородной истины.
Пример с болезнью привел Нагарджуна. Он говорил, что на таком примере надо пытаться постичь четыре благородные истины. Это весьма точная аналогия. В конечном итоге у вас останутся только объекты двух благородных истин: пресечение и путь.
Вопрос :Почему после достижения пресечения остается объект благородной истины о пути?
Ответ: Мудрость, познающая пустоту, у вас не исчезнет даже после достижения нирваны. Она останется с вами. Поскольку мудрость является качеством, подходящим для ума, ее можно развивать безгранично. Как говорится у Дхармакирти в «Праманаварттике»: «Все благие, подходящие уму качества можно развивать до безграничности. А непригодные для ума качества не могут быть развиты до безграничного состояния». Кроме того, все негативные состояния ума, негативные эмоции базируются на недостоверном сознании, поскольку их основа недостоверна. Соответственно, фундамент, на котором они зиждутся, нестабилен, неустойчив. Когда вы осознаете неустойчивость этого фундамента, вам достаточно
