Соответственно, такие действия, как почитание Учителя из преданности, являются исключением. Поймите, что сильная преданность Духовному Наставнику становится причиной освобождения. Затем лама Цонкапа говорит: «Что бы вы ни делали без отречения и бодхичитты или без сильного влияния этих чувств, любое действие становится причиной вашего дальнейшего вращения в сансаре». Косвенно эта фраза говорит о том, что, совершая какие- то действия с отречением и бодхичиттой либо с сильным воздействием отречения и бодхичитты на наше сознание, мы создаем причины освобождения. Поэтому мы делаем такой вывод: причиной освобождения является не только незагрязненная карма.
Например, вы вдруг поняли, что природа сансары – это страдание, и это осознание вас сильно потрясло. Тогда подношение светильника, простирания и так далее с сильным желанием создать причины освобождения действительно создают причины освобождения. В этом случае такие действия станут практикой Дхармы. Поэтому мастера традиции Кадампа говорили, что делать простирания – это хорошо, но практиковать Дхарму – еще лучше. Все, что вы делаете с чувством отречения, становится причиной освобождения.
Если же вы делаете практику с сильнейшим состраданием, с мотивацией бодхичитты: «Даже если я прочту всего лишь одну мантру, пусть заслуги, которые я тем самым создам, станут причиной достижения состояния будды, чтобы потом жизнь за жизнью я мог помогать матерям – живым существам», такие действия тоже станут причиной вашего освобождения от сансары. Также любые ваши действия с мотивацией бодхичитты, даже одно прочтение мантры ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУМ, станут причиной Пробуждения. Если же вы прочтете одну мантру с желанием освободиться от низших миров, эта мантра будет практикой Дхармы, но не причиной освобождения. Эта мантра станет причиной счастья в следующей жизни.
До тех пор пока мы с вами не обрели прямого познания пустоты, мы не должны отвергать создание благой загрязненной кармы. Не следует считать, что загрязненная карма – нечто дурное. Поймите, что она весьма полезна для нас. Нам необходимо накапливать заслуги. Но вместе с тем нужно понимать, что подобные действия не могут стать причиной нашего освобождения, за исключением преданности Учителю, а также действий, мотивированных некоторым чувством отречения, бодхичитты или некоторым пониманием пустоты.
Шантидева сказал, что любая благая карма, которую вы создаете с мотивацией бодхичитты, подобна семени дерева исполнения всех желаний. Это дерево плодоносит постоянно, вплоть до вашего Пробуждения. Когда эта карма проявится, она будет давать благой результат во многих жизнях. А та благая карма, которую вы создаете, желая счастья только в этой жизни или в будущей жизни, по словам Шантидевы, подобна банановому дереву, которое один раз плодоносит, а потом увядает.
Все те учения, которые вы слушаете сейчас, на самом деле должны стать для вас практическими инструкциями о том, как правильно практиковать Дхарму. Если даже после этого вы не сможете практиковать Дхарму, стыд вам и позор. До тех пор пока вы не обрели прямое познание пустоты, для вас очень важна мотивация отречения и бодхичитты. Каждый день старайтесь ощутить какое- то чувство отречения, бодхичитты. Затем с этим настроем делайте практику, пусть даже небольшую. А потом весь день вы можете отдыхать. Это будет гораздо более эффективная практика, чем десять лет, проведенных в строгой медитации без знаний о том, как правильно медитировать.
Раньше в Тибете были популярны практики дзогчена и махамудры, потому что тибетцы, как и вы, хотели стать буддами без усилий, без трудностей. Они думали: стоит им познать природу своего ума, как они тут же станут пробужденными. Поэтому они пытались медитировать на ясный свет. Когда Падампа Сангье, великий практик махамудры, увидел, что многие тибетцы любят созерцать свой ум, он сказал по этому поводу: «Какой смысл в созерцании ума, в котором нет бодхичитты?» Это глубокое учение.
2.2.3.4. Ввергающая и завершающая карма
Для начала мне нужно объяснить вам, что такое ввергающая карма и что такое завершающая карма. Намного важнее знать эти определения, чем цвет туберкулезных палочек – голубой он или желтый.
Поймите: чаще всего, говоря о ввергающей и завершающей карме, мы ведем речь о кармических отпечатках. Когда вы убиваете кого- то, в это время вы создаете негативную карму, которая оставляет в вашем сознании отпечаток. В момент вашей смерти этот отпечаток встречается с соответствующим условием. Проявившись под влиянием условий, он ввергает вас в низшие миры. Поэтому негативный кармический отпечаток убийства человека является кармой, ввергающей вас в рождение в аду. Этот кармический отпечаток называется загрязненной негативной ввергающей кармой.
С другой стороны, если вы, например, ведете нравственный образ жизни, принимаете обеты Махаяны, само ваше намерение не нарушить обет есть позитивная карма нравственности. Когда позитивный кармический отпечаток нравственности проявится в вашем сознании в момент смерти, встретившись с соответствующими условиями, он станет ввергающей кармой для рождения человеком. Этот кармический отпечаток, тем не менее, является загрязненным, потому что не сопряжен с прямым познанием пустоты. Но это позитивный отпечаток, который становится ввергающей кармой, потому что при встрече с соответствующим условием он ввергает вас в следующее человеческое рождение. Такая карма называется загрязненной позитивной ввергающей кармой.
Вопрос: Что влияет на формирование намерения? Когда наши отпечатки сталкиваются с соответствующими условиями, возникает намерение. Если все обусловлено отпечатками, а они в большинстве своем негативные, каким образом я могу породить благое намерение?
Ответ: Не думайте, что в вашем уме одни лишь негативные кармические отпечатки. У вас есть и позитивные отпечатки. Например, если вы желаете кому- то счастья, это тоже позитивный кармический отпечаток. Если вы желаете счастья другим: друзьям, родственникам или своей маме, такое намерение – «Пусть моя мама будет счастлива!» – создает позитивную карму, которая оставляет отпечаток в вашем уме. Хотя в вашем сознании, конечно, больше негативных кармических отпечатков, но есть и позитивные. Даже в этой жизни вы способны создать позитивную ввергающую карму, которая в момент смерти встретится с условием и проявится в виде рождения в благоприятном мире. Например, вы можете создать мощную ввергающую карму в отношении таких объектов, как ваш Духовный Наставник и родители.
Мир, в котором мы живем, называется миром быстро проявляющихся кармических отпечатков. Если вы, живя в этом мире, создадите новую позитивную карму, в этом мире она принесет плоды гораздо быстрее. В этом преимущество нашего мира. Даже если на момент рождения здесь у вас было мало отпечатков позитивной кармы, вы можете постараться сейчас, в этой жизни, создать мощную позитивную карму в отношении таких весомых объектов, как Духовный Наставник и ваши родители, и в момент смерти постараться создать условия для проявления этой позитивной кармы. Тогда ваша ввергающая карма будет благой. Также сейчас нам следует очищать именно ту негативную карму, которая с большей вероятностью может проявиться в момент смерти.
2.2.3.5. Какая карма с большей вероятностью проявится в момент смерти в момент смерти
В «Абхидхарме» объясняется, какая именно карма более склонна к проявлению в момент смерти. Это очень важно знать. Васубандху говорит: Во- первых, в момент смерти наиболее вероятно проявится та карма, которую вы совершали чаще. Например, если вы создавали больше негативной кармы, чем позитивной, больше вероятности, что в момент смерти проявится один из негативных кармических
