36
Подобно геометру (лат.).
37
Разумная любовь к Богу (лат.).
38
С точки зрения вечности (лат.).
39
Убежище неведения (лат.).
40
Лейбниц. Избр. соч. М., 1908, стр. 109.
41
'Известно, что во всем бывают ступени. Существует бесконечное число ступеней между каким угодно движением и полным покоем, между твердостью и совершенно жидким состоянием, между Богом и ничто' (Цит. соч., 236).
42
'Il est raisonnable aussi, qu'il ait des substances capables des perceptions au dessous de nous comme au dessuso' [Разумно, чтобы существовали субстанции, способные к восприятиям и низшие нас, равно как и высшие (фр.)] (Cons, sur le princ. de la vie. Цит. y К. Фишер. Ист. нов. фил., т. III, стр. 242, прим. 1).
43
Пробел в формах (лат.).
44
Princ. de la nature et de la grace, 715. (Ib. 260, Note).
45
Избр. соч., 328.
46
'Слово 'лицо', - говорит Лейбниц (Nouv. Ess. II, стр. 27, с. 262), - означает мыслящее и понимающее существо, способное к разуму и рефлексии, могущее смотреть на самого себя как на один и тот же субъект, который мыслит в различных временах и в разных местах и делает это с сознанием, что он сам составляет основание своих действий, Такое сознание постоянно сопровождает наши настоящие ощущения и представления, если они достаточно явственны, и именно поэтому каждый составляет сам по себе то, что называют в рефлективном смысле самостью (soi-meme). Насколько сознание простирается на мысли и действия прошедшего, настолько простирается и тожество лица, и самость в настоящее мгновение бывает та же самая, что и прежде'.
47
Вездесущий центр (фр.).
48
У Лейбница встречается ряд важных суждений по этому вопросу, которые остаются, однако, не развитыми до конца. Вот, например: 'Души вообще суть живые зеркала или отображения мира творений, а духи, кроме того, суть отображения самого Божества или самого Творца природы и способны познавать систему вселенной и подражать Ему кое в чем своими творческими попытками, так как всякий дух в своей области есть как бы живое божество' ('Монадология', § 83, цит. соч., стр. 360). Ср. стр. 334. 'Начала природы и благодати', § 14.
49
Натурфилософские идеи философии Шеллинга подробнее рассматриваются мною в 'Философии хозяйства' (1911), в своей проблематике к ним приближающейся.
