74
Ясно также, что в Боге есть только одно начало Божества, Отец, - мысль, которую часто повторяли древние учителя и доселе содержит православная церковь (Макарий. Догм. бог. I, 263). '????????? ????? ?? ???? ??? ????? ??? ????? ??? ???? ??? ????????? [Светоначальник Отец, что начало и причина света Сына и Духа (греч.)] (Дион. Ареоп.). 'Отец единовинен есть' (Минея мес. июль). 'Обоим Отец виновен веруется' (Общ. Минея).
75
Выступление (греч.), вынесение, исхождение, изведение (лат.), истечение (греч.), знаменование (лат.); выходить вперед, просиять, воссиять (греч.).
76
Через двух единое (греч.).
77
'Ты слышишь о рождении; не допытывайся знать, каков образ рождения' (св. Григорий Богослов, слово 20. Твор. св. отца. М., 1889, II, 173). 'Хочешь ли объясню тебе, как родился? Как ведают сие родивший Отец и рожденный Сын' (там же, III, 60). 'Рождает Отец нескончаемо и непрестанно, потому что Он безначален, не подлежит времени, нескончаем и всегда одинаков. Ибо что безначально, то нескончаемо' (св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. I, 8).
78
'Quid inter nasci et procedere intersit... explicare qui potest?... Haec scio: distinguere autem inter illam generationem et haec processionem nescio, non valeo, non sufficio' (August., contra Maxim., III, c. 14). [В чем разница между рождением и исхождением... кто сумеет это объяснить? Знаю вот что: найти, в чем разница между рождением и исхождением, не умею, не в состоянии, не имею средства (лат.).]
'Дух. Св. хотя исходит от Отца, однако не образом рождения, но образом исхождения - ??????????. Здесь другой образ бытия, так же непостижимый и недоведомый, как и рождение Сына. В чем состоит это различие и что такое рождение Сына и исхождение Св. Духа от Отца, всего не знаем' (св. Иоанн Дамаск. Точн. изл. прав. веры, кн. I, пр. 8).
79
Пребывание и источник Сверхсущностного божества (греч.).
80
Причина (греч., лат.), начало (греч., лат.), родоначальник (лат.).
81
Синонимические ряды к словам 'исхождение' и 'исходить'.
82
'Божество есть Трех бесконечных бесконечная соестественность, где и каждый, умосозерцаемый сам по Себе, есть Бог, как Отец и Сын, Сын и Дух Св., с сохранением каждым личного свойства, и Три умопредставляемые вместе, также Бог, первое по причине единосущия, последнее по причине единоначалия' (св. Григ. Бог. III, 315).
83
И сына (лат.).
84
Правда, католическое богословие вносит различие об участии Отца и Сына в изведении Духа Св.: 'Отец есть вина Св. Духа безвиновная или виновник, не имеющий себе виновника (causa improducta), есть начало, не имеющее себе начала (principium imprincipiatum), есть источник первоначальный (principalis); a Сын есть вина Св. Духа, уже не безвиновная (causa ex causa), начало, зависящее от коренного начала - Отца (principium imprincipiatum)' (Макарий. Догм. богосл. I, 319). Однако это различение вносит только частности, ничем не колебля основной мысли, а именно: что Отец и Сын в диадическом соединении изводят Дух Св., чем нарушается, несомненно, и догмат о пресв. Троице в его чистоте, ибо и Св. Троица понимается не как триединство равночастных ипостасей, но как сложная, диадическая, диада.
85
Соображения католического богословия по этому вопросу совершенно неубедительны и даже странны. 'Если бы Дух Св. не исходил от Сына, то действительно не отличался бы от Него: ибо Лица пресв. Троицы, Отец, Сын и Дух Св., у которых все едино, различаются между собою только чрез противоположное отношение. Если бы Дух Св. не исходил от Сына, между Ними не было бы никакой противоположности
