злодейство54). Но так как боялся он, что Владимир не оставит в покое убийцу и предъявит права на Болгарию, то несчастный решился и на другое убийство. Злость его против Владимира и от того еще была сильна, что сколько он с женою предан был учению богомилов, столько Владимир не любил этих антихристиан55). – Владислав пригласил к себе Владимира, как будто для мирного совета о границах владений. «Государь мой! Говорила супругу добрая Коссара, не езди туда, чтобы не случилось с тобою того
52) Раича Ист. 2, 232-235.
53) Греческое житие св. Владимира.
54) Диоклейский пресвитер: «Радомир завладел землею греческою. Имп. Василий – отправил тайное посольство к двоюродному брату его Владиславу. – За чем ты не мстишь за кровь отца своего? Так он велел сказать Владиславу, прими от меня, сколько хочешь, золота и серебра и возьми себе царство Самуила, убей, если можешь, сына его Радомира, который владеет престолом».
55) Греч. житие св. Владимира – в Русск. бес. 1859 г. IV, 167.
же, что с братом; пусти меня, - я узнаю, каков новый властитель. Если ему угодно: пусть он убьет меня, только бы ты не погиб». – С позволения мужа княгиня отправилась. Владислав принял ее с почестью, но притворно. Он отправил посольство к Владимиру с прежним приглашением, объявляя готовность поклясться в чувствах любви. Князь отвечал: «Господь наш Иисус Христос, пострадавший за нас, не был пригвожден к золотому или серебренному кресту, а к деревянному; если слова твои - искренни, пришли с духовными лицами деревянный крест, пред которым поклянешься и я, полагаясь на драгоценное древо, приду к тебе». Владислав призвал к себе двух архиереев и инока, между ними был Давид, архиепископ Болгарии56) и – пред ними поклялся. Посланники передали клятву Владислава и Владимирс покойно отправился в Болгарию. По воле Владислава убийцы ожидали Владимира на дороге; но он остался цел. Князь сербский прибыл в Преспу и когда стоял тут на молитве, явились убийцы. «Что это значит? сказал он посредникам епископам. Вы обманули меня; но я умираю невинным». Обманутые молчали от стыда. Страдалец причастился св. таин и был безжалостно умерщвлен, мая 22, 1015 года.
Тело св. Владимира похоронено было в храме и многие больные получали исцеление на гробе его. Коссара перенесла тело страдальца в Краину и здесь в своей обители приняв иночество, кончила жизнь свою близ супруга – мученика57). Убийца и клятвопреступник Владислав, спустя два года по совершении злодейства, неожиданно умер в муках совести58). Мироточивые мощи св. князя почивают поныне близ Элбосани59).
56) Так у Кедрина 2, 556. Этоодин из архиепископов болгарских, опущенных у Дю-Канжа (Розенкампф о Кормчей, пр. 73). Он должен быть признан предшественником Иоанна, посвященного в 1017 г. (Июль пр. 17).
57) Диоклейский пресвитер; Раича Ист. 2, 235. 236.
58) Кедрин 2, 558. В памятнике болгарском между болгарскими князьями не поминали Владислава. Русск. бес. 1859 г. IV, 175.
59) Григоровича Пут. 151, 179. Синаксарь Сербляка л. 138.
25 ч. Страдание св. ПАСИКРАТА, ВАЛЕНТИОНА и друзей их.
Мученики Христовы Пасикрат и Валентион были, говорит древнее известие60), из города Доростола македонского, воины, но христиане. Оба они были молоды, Пасикрату было 22 года, а Валентиону 30 лет; но оба были зрелы духом. Когда увидали они, что чтители идолов кланяются камням, а слабые из христиан, боясь мук, приносили жертвы, они, одушевясь святою ревностию, свободно исповедали, что только христианский Бог есть истинный Бог, а идолы – вещество бездушное. Быв схвачены, приведены они были к префекту. Когда им сказано было, чтобы принести жертву Богу Аполлону, Пасикрат плюнул на идола. – Тогда подошел к Пасикрату брат его Папиян, отступивший пред тем от Христа по страху мучений, и стал убеждать принесть жертву, чтобы избавиться мук. Пасикрат прогнал брата, называя его недостойным родства с ним. Когда спрошен был Валентион, то отвечал, что он одних убеждений с Пасикратом. Потому оба лишены были головы, тогда как тут же стояла мать Пасикрата и склоняла сына к мученичеству.
Вслед затем начались подвиги друзей Пасикрата и прежде других св. Юлия.
60) Менолог Василия и Четь-Минея. Страдание мучеников помещено здесь под 24 апр., а в прологе – под 21 апр. Но современное описание страданий друзей их Юлия и Исихия показывает, что страдание совершилось в мае и что товарищ Пасикрата назывался Валентинионом, а не Валентином, как в менологе. В мартирологе Адона и Усуарда – под 25 мая: «в Мизии, в городе Доростоле, мучение Пасикрата, Валентиона и двух других вместе увенчанных». Patrolog. 124, 86. 87. 94.
По современному известию61), блаженный Юлий схвачен был служителями и приведен к префекту Максиму. Правда ли, что говорят о тебе, Юлий? Спросил Максим. Юлий отвечал: «правда, я христианин, - за другого не хочу выдавать себя». – Разве ты не знаешь, говорил префект, указа императоров, повелевающих приносить жертву богам? Юлий отвечал: «знаю; но я – христианин, не могу делать то, чего хотите вы; не следует мне отрекаться от Бога живого и истинного». – Максим сказал: что за важность покурить ладаном и уйти? Диоклитиан, как известно, первый повелел воздавать ему почести, как божеству62). Воин при приеме жалованья курил фимиам пред изображением нового божества. Префект – язычник чувствует странность этой выходки Диоклитиана и думает закрыть ее сарказмом инжифферентиста. Юлий отвечал префекту: « не могу преступить заповедь Божию. Я служил в военной службе 26 лет и не приводили меня к судье как преступника или как человека вздорного; семь раз выходил я на войну; не был я ослушником пред начальством и сражался не хуже каждого. Не думают ли, что тогда, как был я верным в низшем, окажусь неверным в высшем?» Максим спросил: в каком войске служил Юлий? «Я служил, отвечал Юлий, в легком войске и вышел из службы, - я ветеран63). – Но я чтил Бога живого, сотворившего небо и землю и теперь отправляю верную службу Ему». – Максим говорил, что Юлий получит в награду 10 динариев и оставлен будет в покое, если только теперь
61) Переводим древнее описание мученичества, изд. у Руинарта: Acta Martyrumsinc. 3, 271-274.
62) Проспер в Хронике: Primus Diocletianus adorari se ut Deum jussit.
63) Выражение: sub arma militavi, поставленное в тексте Руинарта, только в поздние времена стали употреблять в значении строевой военной службы, так что армия противополагается милиции и казачеству. Потому дозволительно читать в тексте: sub parma militavi. А это значит, что Юлий служил в легком войске, для которого круглый щит (parma, ?????), сделанный из дерева и обтянутый воловьею шкурою, составлял необходимую принадлежность. Легкое войско (milites levis armaturae, leves) отличалось еще тем, что оно не разделялось на когорты и сражалось рассеянными кучками. (Адона Римские древности 2, 179. 180). В пользу такого чтения текста служит и то, что на Дунае нужно было именно иррегулярное, легкое, войско, всегда готовое отражать задунайских неприятелей империи. У Адона и Усуарда Юлий изображается так: cum esset veteranus et emeritae militiae.
послушается. «Ни деньги, ни льстивые убеждения не отклонят меня от Господа вечного», отвечал исповедник. Надобно повиноваться законам, сказал Максим. «Я страдаю за вечные законы», отвечал Юлий. За те, что преподал вам Распятый? Не умно уважать мертвеца, а не живых императоров, говорил префект. Юлий отвечал: «Он умер за грехи наши, чтобы даровать нам вечную жизнь, но Он же – Бог вечный». Максим сказал: послушайся, принеси жертву, - иначе ты выбираешь себе смерть. «Я выбираю долю умереть на время и жить вечно», отвечал Юлий. Префект произнес решение: Юлий не повинующийся указам императоров должен быть лишен головы.
