сербския и поморския земли многая лета», так говорит современник43). Это было в 1317 г.44). При гробе блажен. кр. Милютина поднято было кровавое волнение приверженцами Самониды; энергический архипастырь остановил кровопролитие и грабеж.
блаж. Арсений (ум. от. 8 1266 г.) 3 года пред смертию был болен, то конечно не позже 1263 г. Савва посвящен был в архиепископа Арсением. В том же известии сказано, что Савва архиерействовал 7 лет. Но тогда он умер в 1270 г., а это не могло быть. В 1269 г. был архиепископом Иоанникий. Да и само известие в другом случае (Гласник VI, 30) говорит, что Савва 2, как и Даниил, недолго был архиепископом. – Потому надобно положить, что блаж. Савва почил в начале 1268 г. В древнем уставе (Гласник XI, 194) сказано: февр. 12 «престависе архиеп. свет Савва втори».
40) Зап. геогр. общ. XIII, 174, 152. Изображение его – в Грачанице, ibid. 236.
41) Служба св. Савве в Сербляке 1861 г.
42) Зап. геогр. общ. XIII, 173. В сербском уставе мая 12 «престависе архиепископ светы Никодим». Гласник XI, 194. Служба в Сербляке. л. 128.
43) Даниил у Раича 2, 506. 507.
44) Даниил пишет, что к. Милютин умер «летом яко рещи четырем минувшим архиепископу Никодиму», т.е. спустя почти 4 года после поставления Никодима в архиепископа. Поелику же Милютин умер окт. 20, 1320 г., то возведение Никодима в архиепископа было в начале 1317 г., или иначе пред вознесением Господним. В хиландарской грамате Милютина подписался «Савва по милости Божией архиепископ всех сербских и поморских земль». В приписке исчислены предшественники его: Савва св., Арсений, Савва 2, Иоанникий, Евстафий, Иаков, Евстафий 2 (Аврамовича Памятники № 4. Григорович стр. 56). В житии Милютина сказано (Сербляк л. 57), что при к. Милютине были архиепископами: Савва 3, Никодим и Даниил. Это – неточно. При нем были: св. Евстафий (ум. 1279 г.), Иаков (ум. 1285 г.), Евстафий 2 (ум. 1304), Савва 3 (1305-1316 г.) и Никодим. Но Даниил был архиепископом уже при Дечанском и Душане.
Потом в янв. 1321 г. венчал он на кралевство старшего сына Милютинова, не взирая на партию королевы45). Ревностный патриот был ревностным попечителем о делах св. веры. В предисловии к переведенному им в 1319 г. уставу пишет он, что, быв в Константинополе еще в сане игумена, он расспрашивал у иерусалимского патриарха об уставе церковном, по заботе о том, «еже единствовати по словеси богоносца братома вкупе и всей срьпьской земли»; потом будучи архиепископом, «послал, говорит, в црьскый град в монастырь св. Предтечи и крьстителя Иоанна и принесень ми бысть си типик ерусалимскы и преложихь и в нашь езыкь от письмень грьчьскаго езыка… Елико есть противу мощни, подвигнемь се, еже бдети и трезвити се в славословие Богу. Мы убо потьщимсе, братие, се сь естествомь и обычаемь пльтьскым: благи же дародатель и подвигоподавець, всемогеи Бог, веди немощь нашу, ть подасть нам мощь духовну, нь аще прьвее трудь покажемь»46). – Прекрасный урок о деле спасения нашего! В 1324 г. по распоряжению святителя черноризец Дамиан написал в Печской обители апостол, доныне уцелевший, а прежде того – параклитик и октоих, ныне неизвестные47). Богомилов – бабунов первосвятитель преследовал обличениями и предавал суду как вредных обществу и церкви48). – Блаженный архипастырь, искренно любивший иноческую жизнь и содействовавший процветанию ее в Сербии49), писал грамату о том, дабы сербские архиепископы и хиландарские игумены не забывали
45) Гласник V, 62. 63. В Сербляке общая служба: «радуйся, Никодиме, подобный пророку Илии, доблестный ревнителю».
46) Изд. в Гласнике XI, 189-193.
47) Изв. акад. II, 346-349.
48) В Сербляке служба ему: «православными ученьми твоими иноплеменныя ереси от церкве Христовы далече отгнал еси… Ревность божественную имея, яко Илия великий, гневом дыхаеши на враги креста Христова и сих отгоняеши, якоже волки хищныя, от своего стада, пастырю блажение».
49) При нем на соборе вместе с епископами были (у Григоровича стр. 48) игумены: студенечский, милешевский, сопочанский, банский, градечский, моравскаго градца, рашский, кончульский, ораховецкий, нагорницкий, скопский. У Раича II, 512 показаны еще современные св. Никодиму игумены: модрицкий, хвостенский, гостиварский. Епископы при нем: зетский, рашский, хлумский, хвостенский, топлицкий, будимльский, дьбрский, моравицкий, скопльский, призренский, липлянский, браничевский, мачвенский, градацкий и кончульский, всего 15 (Хризовул и Шафарика в Памятн. стр. 51). См. окт. 30 о кафедральных храмах и монастырях Милютина.
типикарницы св. Саввы, при чем красноречиво описал жизнь св. Саввы; это было предсмертное завещание хиландарского подвижника и архиепископа всей Сербии50).
Блаж. Иоанникий управлял церковию с 1339 г. сперва в сане архиепископа, - а потом в 1346 г. сербский собор, состоявший из болгарского патриарха и всех сербских архипастырей, по желанию кор. Душана, провозгласил его патриархом; патриарх вслед затем венчал Душана царским венцем51). Блаж. Иоанникию много надобно было иметь высоких качеств, чтобы иметь влияние на Душана. Душан был владетель умный, энергический, но иногда бурный в порывах страстей52); он не был так худ, как изображали злившиеся на него греки; он страстно любил не одну славу, а и славу имени Христова; так показывает выполненная молитва его к победоносцу Георгию53).
50) У Григоровича (Пут. 57) показано, что грамата написана в 6840 (1332 г.). Но тут ошибка. Гласник (VI, 35) показывает, что Никодим управлял церковию 8 лет и след. скончался в мае 1325 г. Да известно евангелие 1329 г., писанное при архиеп. Данииле (Григоровича стр. 18-21).
51) Гласник VI, 41. 42. XI, 160-162. Душан: «венчан быхь на царство в л. 6854 (1346) апр. 14 д. – благословением и рукою преосвященнаго патриарха Иоанникия и вьсеми архиереи собора срьбскаго, благословением и рукою преосвященнаго патриарха больгарскаго кир. Симеона и вьсеми архиереи сьбора бльгарскаго» (Майков 239. 240). Поелику же венчание Душана происходило вслед за провозглашением Иоанникия патриархом (Раича II, 746), то ясно, что возведение Иоанникия в патриарший сан было деломболгарского патриарха и собора архипастырей. Харьковский вестник (1854 г. 1, 512) принимает Симеона за охридского архиепископа. Это – ошибка. Симеон был терновским патриархом (Изв. акад. VII, 155). Записка о сербском патриаршестве, писанная полугреком, говорит: «патриарьха себе изьбра срьблемь не по закону, ни с благословением цароградскаго патриарха, - нь поиска благословение безчинно на архиепископу трьновьском и на архиепископу охридском и сбором срьбскимь» (Гласник XI, 161). По этому известию на соборе был и охридский архиепископ. Кто же он был? Без сомнения, тот же «смиренный ахридонский Анфим», который подписался под деянием констант. собора 1347 г. и которого Мелетий называет «многоученым». Но полугрек а) несправедливо называет болгарского первосвятителя архиепископом: сама константинопольская церковь признала его патриархом. б) Так как сербский первосвятитель признан конст. собором за независимого и всегда посвящался собором сербских архипастырей; а патриарх константинопольский еще при св. Савве отказался от управления сербскою церковию, то полугрек несправедлив и в том, будто «по закону» посвящение сербского патриарха должно быть «с благословением цареградскаго патриарха». Да и при св. Иоанникие греческая церковь не предъявляла неудовольствий на сербское патриаршество. Неудовольствия подняты при п. Савве собственно в то, что Душан выгнал из своего царства греков епископов, не хотевших повиноваться воле его.
52) О характере летоп. в Гласнике V, 66. 68.
53) Письма святогорца II, 152-155.
Но иметь влияние на такого человека – подвиг трудный. Блаж. Иоанникий влиянием на Душана ограждал покой православия и вызывал Душана на благотворения церкви54). Так в 1348 г. «благословением господина патриарха, кир Иоаникиа и всего збора» дана была грамата призренскому монастырю архангелов, с дарованием множества земель. И в том же году выдана была Душаном грамата для иерусалимской церкви арх. Михаила, построенной к. Милютиным; последнею приписан был к той церкви храм св. Николая вранинского со всеми селами, угодьями и поселенцами. – Это было посильною помощию православию, после того, как Душан имел неосторожность отменить постановления отца и деда о православии в Рагузе; следствием отмены было гонение на православие в республике; православные иноки вынуждены были удалиться в Иерусалим и для них-то оказана теперь помощь55). До иночества своего
