славянское евангелие, писанное рукою преп. Прокопия – и кирилловскими буквами. Другая половина книги написана после глаголитскими буквами и писец глаголиты в конце написал: «а друга страна тиехто книжек – иенжь о подле (по) русскою закона; - ту псал святи отец Прокоп сву руку, а то писмо русске дал – небожчик карель черти царь рзимски, ко славени тому то кляштру»37). – Уцелел и другой памятник чешского православия, современный пр. Прокопию: это светильны постной и цветной триоди, оказавшиеся на переплете апостола 1059 г. и след. писанные не позже 1053 г.38). Кор. Брячислав, преемник Ульриха, поддерживал своим покровительством славянский монастырь. Но не легко было жить по православному пр. Прокопию. Пилатники делали все, что могли, к оскорблению пр. Прокопия. Приблизившись к смерти, святый сказал братии своей, что спустя три дня умрет он, - при Спитигневе они потерпят гонение, но не долго; преемник его будет любить их. – Так все и было. Святый почил на третий день, 1 апр. 1053 г.39). В 1055 г. сазавских иноков выставили пред Спитигневом, будто славянская письменность
35) Buttler Leben d. Vater B. 19 s. 380. 381.
36) Карамз. 1, прим. 468. 479. 486.
37) Ганки сазавское евангелие стр. 187. 188.
38) Светильны нап. в Изв. акад. VI, 171-179. V, 46-51. VII, 217-219.
39) Weiss Leben d. Heiligen B. 19 s. 384. 385.
«вводит ересь» и православных иноков выгнали из сазавской обители, поместив в ней немецких ксендзов с латынью40). Но кор. Вратислав в 1061 г. возвратил изгнанников в их обитель. Вратислав упрашивал самого папу, дабы он своим голосом утвердил славянское богослужение. Гордый Григорий 8 в 1080 г. писал: «ваше высочество просили, чтобы совершалась у вас служба на славянском языке; мы никак не можем быть благосклонны к вашей просьбе. – Мы убеждены, что ненапрасно угодно было Богу, чтобы некоторые места свящ. Писания были сокрыты и чтобы оно было не всем ясно или понятно, дабы чрез то не пришло в пренебрежение или худо понятое не ввело в заблуждение. Не извинительно, что некоторые духовные особы беспрекословно исполняли требования народа и допустили беспорядки. Первоначальная церковь (Богемии) много потворствовала тому; но впоследствии, когда христианство окрепло, это исправлено по строгом исследовании. Потому несмотря на ваше требование неблагоразумное, повелеваем властию блаженного Петра и в славу Божию – противостать суетной дерзости всеми силами»41). Это повеление суетного романизма само по себе столько не умно, что даже высказывает хулу на откровение Божие, будто оно вводит нас в заблуждение; папа не хочет понять того, что в заблуждения вводят нас произволы наши. Потому и Вратислав не обратил внимания на волю папы; славянская служба продолжалась в сазавской обители. – Голос папы должна заметить история; по сознанию папы, народ Богемии, а не одни князья, был питомцем и искренним чтителем православия, в лучшие времена свои. Остается молить Господа, да снова засияет восточный благодатный свет в стране, на которую людские страсти навели столько мрака и бед.
40) Cosme chronicon lib. 1. «Осыпали их (сазавцев) разными поношениями, внушая князю (Спитигневу) разные выдумки и клеветы, - говорили, что славянскою письменностию вводится ересь и они совсем испорчены лицемерием; потому надобно выгнать их и ввесть латинского аббата с братьями его».
41) У Манси Tom. XX, 296.
22 ч. Преставление преп. КОЗМЫ отшельника.
Преп. Козма болгарин42) происходил из рода бояр царей болгарских. Как знатные люди Болгарии того времени непременно изучали и язык греческий, Козма также еще в юности знал и болгарский и греческий языки. Родители готовили ему невесту, но он, пламенно желая девственной и пустынной жизни, тайно ушел от них на Афон. Приветливо принятый в мон. Зографе, который еще в граматах XII стол. назывался болгарским43), блаж. Козма остался в этой обители для подвигов. Послушный воле старших усердно исполнял возложенные на него дела и облеченный в иночество был экклесиархом. – Сердечная простота была отличием души его и эта простота рано открыла духовный взор его. В праздник благовещения по обычаю афонскому был в Ватопеде и Козма на храмовом празднике. – К изумлению своему, видит он, - жена царственного величия распоряжается в храме и потом на трапезе. Как это так? думает смущенный Козма, - на Афоне жена?.. От чего ты так грустен? Спрашивает старец возвратившегося Козму. Козма рассказал, что видел он в Ватопеде. Какого вида была жена? спросил старец. Невиданной красоты, невиданной славы, говорит Козма. И ты не угадал, кто она? это царица Афона – Пресв. Богородица, - Она здесь благоволит начальствовать у нас, отвечал старец. Услышав это, Козма с восторгом благодарил небесную Царицу, что благоволила явить Себя ему простому Козме. Спустя некоторое время он посвящен был в иеродиакона и потом в иеромонаха.
Ревностный подвижник, раз оставшись один в церкви, молился Богоматери наставить его на путь спасения. «Сыне
42) Жизнь пр. Козмы из ???? ???????? в афонском патерике 1, 258-268.
43) Славян. рукописи Зографа – у Григоровича стр. 62-73. У Поклонника стр. 327-340. Зографский апостол, писанный «в память и вь вечни покои своимь родителем» при ц. Александре 1359 г. – в Изв. акад. Х. 158. 159. См. еще окт. 10 ч.
и Боже мой! слышит он голос, научи раба Твоего, как ему спастись». «Пусть удалится из монастыря на безмолвие», говорит другой голос44). Узнав такую волю Божию о себе, Козма, по благословению настоятеля, удалился в соседнюю пустыню и иссек себе в скале пещеру, на западе от Зографа. Как там подвизался Козма, знает один только Бог. Но действия подвижничества открылись и людям. Раз пришли к Козме из Хиландаря два иеромонаха посмотреть, как живет отшельник. Козма принял их приветливо, поговорил с ними духовно и при расставаньи заметил: «тыквицу с вином, спрятанную вами на дороге, разбейте, в ней – змия и впустила яд свой в вино». Хиландарцы изумились тому, что Козма узнал о спрятанной тыквице, а еще более поражены были, когда разбив тыквицу увидали, что в ней точно змия. Они благодарили Бога, что спас жизнь их от смерти чрез угодного Ему раба Своего. Видели в преподобном и другой опыт более обширного прозрения. В великий четверток посылает он ученика своего сказал в Хиландаре: «пусть братия молятся за отшедшего игумена, - он борется в воздушных пространствах с злыми духами». Братия, услышав об этом, говорили: «мы видели игумена у утрени и после утрени пошел он готовиться к совершению литургии; старец – в мечтах, хотя и выдает себя за святого». Но когда пришли в келью игумена, увидали, что игумен точно умер, скоропостижно.
На северо-запад от Эвсигмена есть гора Самари45). – Там уединялся инок Дамиан. Старец дал ему заповедь – никогда не оставаться на ночь в чужой келье. По особенной нужде Дамиан ходил к соседнему брату и так как тот на то время отлучился куда-то, дожидался возвращения его до вечера. Наконец брат является и Дамиан, выполнив дело, за которым пришел, поторопился воротиться в свою келью. Напрасно друг упрашивал его остаться у него наночь и указывал ему на опасность ночного пути, притом пути под дождем начавшимся. Дамиан, верный
44) Заметка Поклонника св. горы стр. 324.
45) Самари – седло и таков вид горы. Потому эта гора не имеет ничего общего с р. Самарою русского юга, как напротив думали иные. Отзыв поклонника св. горы стр. 300.
заповеди, ушел. Дорогой он точно сбился в темноте с пути и не знал, где идет и куда надобно идти. Господи! спаси меня, воззвал он к Богу и вслед затем очутился он близ своей кельи. Пораженный тем, что сним было, Дамиан немедленно идет к пр. Козме и рассказывает о случившемся. «Храни, брат, заповедь старца, и Бог сохранит тебя от смерти», сказал преп. Козма.
