по заповедям Господним и были усердные молитвенники Божии. – У них долго не было детей. Это печалило их. Особенно скорбела мать о своем неплодии и часто изливала скорбь свою пред Материею Божиею. Царица небесная, сострадательная к скорбям сердец христианских, испросила ей у Сына и Бога утешение. Раз в сонном видении Пресвятая сказала ей: «не скорби, - родишь сына и он обратит многих к свету истины». – Слова Пречистой исполнились. Родившийся сын назван Иларионом,
43) О мученичестве ее – Христиан. мученики на востоке, стр. 275-279. Описание составлено из слов духовника о. Тимофея.
44) Жизнь св. Илариона описана п. Евфимием. Изв. акад. VII, 155, 156; у Царского № 614. 719. В прологе окт. 21 только известие о перенесении мощей его в Тернов.
в означение того, что составил радость для скорбных родителей. Трех лет дитя «пело свят, свят, свят Господь». Мальчика учили книжному чтению и он оказал быстрые успехи. На 18 году оставил он мир и принял монашество. В обители проходил послушания с ревностию и настоятель утешался им. Так прошло несколько лет. Настоятель на смертном одре собрал братию и передал ее попечению блаж. Илариона. В звании настоятеля Иларион был умным наставником и продолжал строгую жизнь. Изучив правила преп. Пахомия, часто целые ночи проводил он без сна, - в молитве и чтении полезного душе45). Заботливый о спасении порученных ему душ, он побуждал их не терять дорогого времени на грехи. Особенно не терпел он нетрезвости и строго гнал ее из обители. Случился сильный голод в стране. Иларион молился Богу и пустые житницы его наполнились зерном; он кормил не только своих, но и чужих, приходивших к нему. Строгая жизнь прославила блаж. Илариона и знаменитость его привлекла многих в обитель; иные приходили за советами Илариона, другие оставались жить под его руководством.
По внушению Богоматери, болгарский архиепископ Евстафий посвятил блаж. Илариона в епископа мглинского, в 1134 г.46). Благое небо вступилось за церковь свою и посылает нужного деятеля в Болгарию, тогда как людская политика, по слепоте своей, наделала себе самой страшные беды. Манихеи, живя в Армении, среди магометанства, мало вредили христианству. Имп. Цимисхи (969-976 г.) переселил их из Армении в Болгарию, тогда как и без того здесь уже были богомилы. Если бы Цимисхий был злодеем св. веры и империи, такой поступок был
45) Канона пес 5, стр. 2.
46) Показанный в житии св. Илариона болгарский архиепископ Евстафий не показан в известном списке болгарских архиепископов (Розенкампф о Кормчей прим. 73). Надобно полагать, что он был предшественником архиеп. Иоанна Комнина.
бы для него естествен. Но и не будучи таким, а оставаясь плохим хозяином империи, он перенес разрушительное начало в среду империи и церкви47). Мглин (???????, ???????), на северо-востоке от Водины – греческой Эдессы, главный город области48) и соседняя славянская область драговичей во время св. Илариона приобрела печальную известность. Сами ересеучители богомилов писали: «общества наши римские, драговицкие, мглинские, булгарские, далматские разделены местами, но не в противоречии ни в чем между собою»49). По другому отзыву их же все общества богомилов, распространившиеся по разным странам запада, произошли от болгарских и драговичских богомилов50). Драговичская партия дуалистов держалась старой теории исконного бытия зла, равного добру; в болгарской богомильской партии держались новой теории дуализма, соединяя двуначалие с единоначалием51). В сущности как манихейство, так богомильство, - тоже что впоследствии известно стало с именем протестантства; там и здесь гордый произвол, одетый в одежду преобразователя христианства, толкующий откровение Божие, как ему угодно и подчиняющий Божие человеческому.
Тому, кто дорожил небесною истиною, славою Божиею и спасением людей, надлежало вести жестокую борьбу с людьми гордого произвола и надобно было иметь много
47) Анна Комнена, Alexiada cap. 14, говорит, что Цимисхий думал видеть в павликианах оплот «против северных Скифов», т.е. русских; но те «будучи народом свободолюбивым и непокорным» скоро дали знать о себе империи бунтами, «все вокруг Филиппополя стало еретическим» Глика Ист. 4, 624.
48) Считали Мглин заодно с Эдессою (Чертков о летоп. Манасии 124. 134), но ошибочно. Эдесса у славян Водина. Tafel de Thessalonica p. 308. 309.
49) Так говорит глава богомилов Никита в 1167 г. на сборище близ Тулузы. Sandii Nucleus hist. eccl. P. 390. Colon. 1676, Славяне Драговичи и епархия драговичская между Солунем и Береею. Tafel de Thessalonica p. 59. Шафарика Древн. III, 368-370.
50) У Райнера (Summa de catharis et Leonistis ум. 1252) в числе 16 общин богомильских показаны общины: Славонии, Булгарии, Dugunitiae – Dragubitiae; потом прибавлено: «но все они произошли от двух последних».
51) Уже Козма различил эти две секты: «диавола творца нарицающе человеком и всей твари Божией (старая теория дуализма). Инии же ангела отпадша нарицают и иконома неправедно творять» (смягченный дуализм). Ordo de Bulgaria и ordo Durgutiae – у Шмидта: Histoire des Albigeois ou Cathares 1, 58. Основателем смягченного дуализма был поп Богумил; драговичская партия держалась старого дуализма и жила частию близ Солуня, частию же в филиппопольской епархии. Шафарика Древности II, 362. 369.
благодати, чтобы вести борьбу с успехом. Св. Иларион вооружился апостольскою ревностию и усердными молитвами. Он неутомимо обличал нечестие богомилов, снимая с них личину лицемерной благости, которою обманывали они других. Проповедь его, подкрепляемая живым благочестием, оказывала чудесное действие. Число оставлявших заблужение время от времени возрастало. Предводители ереси злились и употребляли разные нечистые меры в поддержание своего общества. Но истина доходила до сердец, передаваемая живым словом искреннего благочестия. Пособием святителю в борьбе с богомилами служили современные определения константинопольской церкви. На православном востоке, после того, как в 1110 г. сожжен был лекарь Василий за распространение манихейства52), продолжали зорко смотреть за каждым проявлением манихейства. Охридский архиепископ, современный блаж. Илариону, два раза присутствовал на соборах в Цареграде против богомилов. На первом в 1140 г. осуждены были сочинения Константина Хризомаха, заразившегося учением богомилов, а в другой раз в 1144 г. подвергся осуждению и темничному заключению инок Нифонт, увлекшийся преступною строгостию манихейства против тела и отвергавший еврейского Бога; в 1147 г. низвели с престола самого патриарха Козму, за то, что тот по простоте своей хвалил строгого Нифонта53).
Предводители ереси отважились вступить в открытый спор с святителем Иларионом. Почему говорили они святому, не принимаете вы очевидной истины – мысли о двух началах, добром и злом, когда добро и зло пред глазами каждого в этом мире? Почему не отличаете благого Творца неба от злого строителя вещества? Святитель отвечал: некоторые из вас и самое небо считают творением врага. Как же Бог почивает на небе – творении лукавого? Надобно учиться всему у вечной истины – Бога, надобно мыслить и верить так, как учить откровение Божие. А откровение Божие говорит нам об одном Творце мира, всего видимого и невидимого. Отче наш, иже еси на
52) Narratio de bogomilis ed. A Gieselero, Gotting. 1842.
53) L’art de verifier les dates, Par. 1818 t. ad an. 1140. 1143. Киннама царствование Комненов стр. 67- 69. Allatii De consensu eccl. 2, 678.
небесех, - да будет воля Твоя яко на небеси и на земли (Матф. 6, 9. 10): так повелел нам молиться Господь Иисус. Не ясно ли тем показывает Он нам, что один есть Господь неба и земли, один есть Бог истинный, всемощный и вседержитель. Да и Бог истинный может быть только один; два всемощные не могут быть мыслимы; один чем-нибудь должен быть ниже другого; а в таком виде он уже не Бог. Зло, существующее в мире, произошло не от Творца мира; оно явилось в мире после того, как сотворен мир. Зачем оскорблять и Бога и историю неумною мыслию о начале зла?
Богомилы говорили, что плоть Христова принесена с неба.
Иларион отвечает: откуда взяли вы это учение? Кто из апостолов или евангелистов учил так? Никто. Если бы тело Христа Иисуса было небесное, оно не испытывало бы ни алчбы, ни жажды, ни утомления, ни страдания и не подлежало бы крестной смерти.
Богомилы говорили, что ветхий завет произведение лукавого.
