этику, математику, антропологию, педагогику, географию и минералогию. Через пятнадцать лет, в 1770 г., Иммануила Канта назначили профессором логики в Кёнигсберге. В те времена стандартной системе университетского обучения было свойственно, что профессор и его студенты осваивали тот или иной предмет на основе ряда учебников: учитель комментировал книгу по мере того, как класс должен был изучать предмет. Считается, что лекции Канта были весьма обычны по форме. Однако он старался критиковать учебники. Кант обладал очень сухим чувством юмора. Он был убежден, что студентам следовало давать фактические знания по предмету, а также предоставлять возможность для собственных размышлений.
Путешествовал Кант очень мало. Он чрезвычайно редко покидал родные места. Однако его интересы были довольно широки; он любил пребывать в обществе и общаться с людьми, побывавшими за границей. Кант отмечался многими как крайне педантичный человек, жизнь которого отличалась сильным однообразием. Нам неизвестно точно, когда его «докритический» период подошел к завершению. Начало нового «критического» этапа философского творчества Канта связано с датой его назначения на должность профессора. Несмотря на это, его главная работа «Критика чистого разума» не публиковалась еще около одиннадцати лет после отмеченного выше момента времени (в 1781 г.). Затем последовали и другие работы. Кант по-прежнему читал лекции в университете по различным предметам и много писал.
Чтобы привыкнуть к сложному ритму жизни, Кант максимально точно распределял свое время и создал для себя распорядок дня. Его режим дня был (и по-прежнему остается) весьма известен. Кант вставал ранее пяти часов утра и тратил ровно час – с пяти до шести часов – для утреннего чаепития, курения трубки и планирования предстоящего дня. Затем один час он занимался подготовкой лекции. Зимнее время и летнее время несколько отличались в плане начала и окончания лекции. В зимнее время лекция шла с семи до девяти часов, в летнее время – с восьми до десяти. Потом Кант писал ровно два часа. Он любил обедать в компании. За обеденным столом для Канта важным являлось соблюдение сложившихся традиций. Сам обед длился два часа. Затем философ прогуливался, читал до десяти вечера и ложился спать.
Прусский император однажды выразил свое отрицательное отношение к точке зрения Канта по поводу Священного Писания и христианских убеждений. Кант заявил, что полностью не откажется от своих взглядов, но пообещал, что не станет отражать данные взгляды в каких-либо произведениях или лекциях. После смерти императора Кант посчитал себя освобожденным от обещания и опубликовал свой труд «Конфликт факультетов», в рамках которого отразились его рассуждения о противоречиях между библейской верой и критическим разумом.
Кант упоминается многими как настоящий друг. Несмотря на то что философ был экономным человеком, заботящимся о своих деньгах, считается, что он был щедр по отношению к нуждающимся. Он очень серьезно относился к возложенным на него обязанностям. Кант верил в Бога, но не был постоянным прихожанином церкви. Его религиозное мировоззрение выстраивалось вокруг понятия моральной ответственности. Иммануил Кант заметил, что развитие у человека морального великодушия – добродетели – напрямую связано с отречением от молитв. Его привлекали идеалы американской и французской революций (по крайней мере, до этапа террора). Кант никогда не был женат, он умер в 1804 году.Хроника жизни
1721 г. – Пётр I становится российским императором; «Персидские письма» Монтескье.
1724 г. – рождение Иммануила Канта.
1739 г. – «Трактат о человеческой природе» Дэвида Юма.
1740 г. – Кант поступает в Кёнигсбергский университет.
1751 г. – первый том «Энциклопедии» Дидро.
1755 г. – Кант читает лекции в Кенигсберге (его «докритический» период).
1762 г. – «Эмиль» и «Общественный договор» Руссо.
1770 г. – Канта назначают на должность профессора в Кёнигсберге.
1775 г. – начало Войны за независимость США.
1781 г. – опубликование «Критики чистого разума» Канта.
1785 г. – «Основы метафизики нравственности» Канта.
1788 г. – Кант публикует «Критику практического разума».
1789 г. – Кант публикует «Конфликт факультетов»; создание Декларации прав человека и гражданина и начало Великой французской революции.
1790 г. – «Критика способности суждения» Канта.
1804 г. – смерть Канта; Наполеон становится императором Франции.
Мысли
Идеализм – философское мировоззрение, которое ставит бытие в зависимость от мышления. Немецкий идеализм восемнадцатого и девятнадцатого веков был близок к движению романтизма. Идеалисты считали критику знания средством, необходимым для изложения философских выводов. Они противопоставляли материю разуму и отвергали этику утилитаризма.
Романтизм – европейское мировоззрение конца восемнадцатого – начала девятнадцатого века, сочетающее в себе интеллектуальные, художественные, музыкальные и поэтические начала. Чувства человека были более важны, чем сам разум. Человеческое воображение являлось для последователей романтизма более значимым, чем классические представления о мироздании, основанные на опыте.
Утилитаризм – философская теория, которая основана на идее того, что действия всех отдельных индивидуумов и общества в целом подчиняются принципу общественной полезности (данный принцип пропагандирует все, что приносит наибольшее счастье наибольшему количеству людей).
В «Критике чистого разума» Кант отчасти хотел показать, что не все наши знания возникают из опыта. Более того, он утверждал, что определенные знания даны априори ввиду своеобразности склада человеческого ума. Априори – то, что дано человеку изначально – до начала процесса накопления жизненного опыта.
Существует два типа суждений.
Дэвид Юм указал на то, что закон причинности является синтетическим. Кант согласился с этим, но отметил, что данный факт известен априори. Основная цель Канта заключалась в подтверждении возможности существования синтетических априорных суждений.
«Критика чистого разума» (1781 г.)
Суть данного труда состояла в указании на возможность существования синтетических априорных истин с целью утверждения метафизики как науки. Синтетические априорные утверждения неизбежно являются истинными в любых случаях (это вытекает из самого значения априорности). Но всякий раз нам следует подтверждать их неизбежную истинность посредством применения каких-либо других способов, помимо простого исследования значений данных утверждений, выражающих их сущность (это значение синтетичности).
– Интуиция и логический рассудок являются двумя источниками знания.
– Пространство и время – априорные формы интуиции. Мы не можем осознать что-либо, пока не переведем это в понятия пространства и времени.
– Категории понимания – априорные условия и обстоятельства понимания.
– Категории количества: единство, множество, цельность.
– Категории качества: реальность, отрицание, ограничение.
– Категории отношения: субстанция и принадлежность, причина и следствие, взаимодействие между объектом и субъектом.
– Категории модальности: возможность и невозможность, существование и несуществование, предопределенность и случайность.
– Когда мы сочетаем априорные формы интуиции с категориями рассудка, мы осознаем, как можно достигнуть истоков знания. Предположения науки являются синтетическими и априорными.
– В сфере теологии мы, не имея эмпирического доказательства, не можем выдвинуть убедительный аргумент в пользу существования Бога.
Являются ли научные предположения синтетическими и априорными? Когда мы изучали философию Дэвида Юма, мы рассмотрели целый перечень постулатов науки, свидетельствующих о том, что различные принципы и инструменты, необходимые для получения научного знания, должны применяться крайне осторожно и осмотрительно (см. главу 8, стр. 118–119). Полезна ли нам точка зрения Канта, утверждающая, что научные предположения являются синтетическими и
