военную добычу, то Гесиод держится противоположной точки зрения:
'Лучше добром богоданным владеть, чем захваченным силой. Если богатство великое кто иль насильем добудет, Иль разбойным своим языком, — как бывает нередко С теми людьми, у которых стремлением жадным к корысти Ум отуманен, и вытеснен стыд из сердца бесстыдством, — Боги легко человека такого унизят, разрушат Дом, и лишь краткое время он тешиться будет богатством…' (320) Чисто житейские советы о том, как следует строить свои отношения с соседями, выдают крестьянскую расчетливость, но, вместе с тем, основаны на доброжелательности и даже понимании радости дарения другому:
'Друга зови на пирушку, врага обходи приглашеньем, Тех, кто с тобою живет по соседству, зови непременно: Если несчастье случится, — когда еще пояс подвяжет Свойственник твой! А сосед и без пояса явится тотчас. … Точно отмерив, бери у соседа взаймы; отдавая Меряй такою же мерой, а можешь, — даже и больше. Чтобы наверно и впредь получить, коль нужда приключится. Выгод нечистых беги: если кто нападет, — защищайся. Только дающим давай; ничего не давай не дающим. Всякий дающему даст, не дающему всякий откажет. Дать — хорошо, но насильно берущего смерть ожидает. Тот, кто охотно дает, если даже дает он и много, Чувствует радость, давая, и сердцем своим веселится'. (350) Автор поэмы — поборник правды. Ее он противопоставляет гордости. (В этом плане нравственная позиция Гесиода расходится с тем, что утверждают герои Гомера):
'Слушайся правды, о, Перс, и гордости бойся! Гибельна гордость для малых людей. Да и тем, кто повыше, С нею прожить нелегко; тяжело она ляжет на плечи, Только лишь горе случится. Другая дорога надежней: Праведен будь! Под конец посрамит гордеца непременно Праведный. Поздно, уже пострадав, узнает это глупый'. (215) От советов личного характера Гесиод переходит к размышлениям того же нравственного плана, но уже о судьбах народов:
'Там же, где суд справедливый находит и житель туземный И чужестранец, где правды никто никогда не преступит — Там государство цветет, и в нем процветают народы; Мир, воспитанью способствуя юношей, царствует в крае; Войн им свирепых не шлет никогда Громовержец-владыка. И никогда правосудных людей ни несчастье, ни голод Не посещает…'. (225) И наоборот:
'Кто же в надменности злой и в делах нечестивых коснеет, Тем воздает по заслугам владыка — Кронид дальнозоркий. Целому городу часто в ответе бывать приходилось За человека, который грешит и творит беззаконье'. И вот уже голос скромного земледельца поднимается до угрожающего предупреждения царям:
'Сами, цари, поразмыслите вы о возмездии этом! Близко, повсюду меж нас, пребывают бессмертные боги И наблюдают за теми людьми, кто своим кривосудьем, Кару презревши богов, разоренье друг другу приносит. Посланы Зевсом на землю-кормилицу три мириады Стражей бессмертных. Людей земнородных они охраняют, Правых и злых человеческих дел соглядатаи, бродят По миру всюду они, облеченные мглою туманной. Есть еще дева великая Дикэ, рожденная Зевсом, Славная, чтимая всеми богами, жильцами Олимпа. Если неправым деяньем ее оскорбят и обидят, Подле родителя Зевса немедля садится богиня И о неправде людской сообщает ему. И страдает Целый народ за нечестье царей, злоумышленно правду Неправосудьем своим от прямого пути отклонивших. И берегитесь, цари-дароядцы, чтоб так не случилось! Правду блюдите в решеньях и думать забудьте о кривде'. (250) Любопытно, как традиционное нравственное начало вплетается в религиозную мифологию. На земле появляются мириады невидимых стражей справедливости — посланцев Зевса — и его дочь — защитница Правды.
Цитированного достаточно, чтобы заключить: крестьянски-патриархальный уклад народной жизни
