российским читателем.
Примечания
1
Когда утверждается, что Бог един, это, безусловно, справедливо. Но вся проблема в том, каким образом Он постигается в рамках той или иной религии. В мифах примитивных народов содержится идея того, что Бог один и что Он добр; тем не менее религиозная практика этих народов состоит в общении с духами и в попытках умилостивить их разными способами, вплоть до человеческих жертвоприношений. Тем самым ту или иную религию можно обозначить как более или менее совершенную попытку богопознания. При всем уважении к такого рода духовным поискам мы не должны забывать, что полнота Богооткровения дана нам в Православии.
2
Впервые опубликовано: Альфа и Омега. 1999. № 2 (20). Печатается с некоторыми изменениями и дополнениями.
3
Здесь и далее цитаты из Корана приводятся по изданию: Коран / Пер. И. Ю. Крачковского. Минск, 2002. Примечания, принадлежность которых не указана, составлены автором.
4
В богословии ислама нет учения о первородном грехе — каждый отвечает лишь за собственные грехи, пророк Адам согрешил, но раскаялся, и Бог простил его; однако некоторые вторичные следы учения о первородном грехе в Коране все же прослеживаются — хотя Бог и простил Адама, но в рай, из которого тот был изгнан в результате грехопадения, не позволил вернуться ни ему, ни его потомкам.
5
Ибрагим Т., Ефремова Н. Путеводитель по Корану. М, 1998. С. 114.
6
Преподобный Исаак Сирин. Слова подвижнические. М., 1993. С. 397.
7
Святитель Андрей Кесарийский. Толкование на Апокалипсис. М., 1901. С. 194.
8
Мейендорф Иоанн, протопресвитер. Византийские представления об исламе // Альфа и Омега. 1996. № 2/3 (9/10). С. 134.
9
Иларион (Алфеев), иеромонах. Введение в догматическое богословие. М, 1996. С. 80.
10
См.: Зубов А. Б. История религий М., 1997. Т. 1. С. 111.
11
Святитель Андрей Кесарийский. Толкование на Апокалипсис. С. 17.
12
Ас-Суйути Джалал ад-Дин. Совершенство в коранических науках. М., 2000. С. 126.
13
Выделено мною. — Ю. М.
