Византийское наследие в Православной Церкви

См. нашу статью 'St. Peter in Byzantine Theology' в: J. Meyendorff et al.. The Primacy of Peter in the Orthodox Church (London, 1963).

69

J. DarrouzHS, 'Les documents byzantins du Xlle sincle sur la primautu romaine', Revue des Mtudes Byzantines 23 (1965), pp. 42—88.

70

Ed. ?. Heisenberg. 'Neue Quellen zur Geschichte des lateinischen Kaisertums und der Kirchenunion, II. Die Unionverhandlungen 30. Aug. 1206', Bayerische Akademie der Wissenschaften, Philos.-philolog. und bist. Klasse, Abhandlungen (1923), pp. 34-35. См. много других подобных текстов в нашем исследовании 'St Peter in Byzantine Theology', op. cit., pp. 7-29; также в Byzantine Theology. Historical Trends and Doctrinal Themes (New York, 1974), pp. 91- 115. Быть может, наиболее впечатляющая и отчетливая критика латинского взгляда, что римский епископ обладает исключительной привилегией, будучи единственным преемником Петра, содержится в письмах патриарха Иоанна Каматира к папе Иннокентию III, которые были написаны до захвата Константинополя, в 1200 г.; оригинальный текст писем был опубликован в: A. Papadakis and ?. ?. Talbot, 'John X Camaterus Confronts Innocent III: An Unpublished Correspondence', Byzantinoslavica 33/1 (1972), pp. 26-41.

71

Dialogus contra haereses 29, PG 155, col. 120-121.

72

Этот основной документ церковной ? интеллектуальной жизни Византии сейчас доступен в критическом издании с отличными комментариями: J. Gouillard, 'Le Synodikon de l'Orthodoxie: edition et commentaire', Travaux et mumoires 2 (1967), pp. 1-316.

73

См. по этому вопросу новую обширную монографию: Milan Loos, Dualist Heresy in Middle Ages (Prague, 1974), где приводится более ранняя библиография. См. особенно J. Gouillard, 'L'hurusie dans l'Empire by^antin des origines au XII siuc/e', Travaux et mumoires 1 (1965), pp. 312-324; D. Angelov, Bogomilstvo ? Bulgarija (Sophia, 1969); N. Gersoyan, 'Byzantine Heresy: A Reinterpretation', Dumbarton Oaks Papers 25 (1971), pp. 85- 113; 'L'abjuration du Moine Nil de Calabre', Byzantinoslavica 34/1 (1974), pp. 12-26; более ранние работы: S. Runciman, The Medieval Manichee: A Study of the Christian Dualist Heresy (Cambridge, 1947), и D. Obolensky, The Bogomils (Cambridge, 1948).

74

Об этих дебатах см. в частности: J. Gouillard, Synodikon, а также наше исследование: Christ in Eastern Christian Thought (rev. ed. New York, 1975), pp. 196-203.

75

Библиография и комментарий в: J. Gouillard, Synodikon, pp. 188-202.

76

Статья впервые представлена на симпозиуме «Отношения между Византией и арабами», ('The Relations between Byzantium and the Arabs', Dumbarton Oaks, May, 1963), и опубликована в Dumbarton Oaks Papers 18 (1964), pp. 115-132.

77

Cm. L. Gardet, 'ТЬй< logic musulmane et pensue patristique', Revue Thomiste 47 (1947), pp. 51-53.

78

Сура II, 90(96). [Здесь и далее Коран цитируется по рус. пер. И. Ю. Крачковского в: Коран, ?., 1990, с. 36; эта мысль встречается в Коране часто; см., напр., суры III, 57(64), 144(151), IV, 40(36), 51(48), 116(116), V, 76(72) и др.].

79

De haeresibus, PG 94, col. 764A.

80

О византийской антиисламской полемике см.: С. Gbterbock, Der Islam im Uchte der