Евангелие от Иоанна

Эта трапеза имела и другой смысл, так как причащение — это еще и символ славы грядущего царства, брачная вечеря Агнца (Отк. 19:9), когда люди придут с востока, запада, севера и юга и каждый займет свое место на празднике Царства Божьего. Ответить на Его приглашение сейчас — значит сохранить за собой место на празднике, который произойдет потом; в тот день, когда, как живо описывает Макларен, «в утреннем свете мы увидим Его стоящим непоколебимо на берегу. „Капитан Галилейского моря' поведет наше хрупкое судно через бурные волны, которые отмечают границу между морем жизни и берегом вечности; и когда солнце взойдет над Восточными холмами, мы сойдем на твердую землю, неся с собой „несколько рыбок', которые Он примет. И там мы найдем покой. Нет нужды спрашивать о том, кто служит нам, ибо мы будем знать, что „Это Господь!'»[298]

2. Следование за Иисусом (21:15–25)

Мы приблизились к окончанию Евангелия. Здесь отмечается граница пути для тех, кто, уверовав, что Иисус истинно «Христос, Сын Божий», сейчас хочет посвятить свою жизнь Ему. Иисус возвращает нас обратно к образу христианской жизни, о котором мы читали в самой первой главе, где Андрей и неназванный ученик Иоанна Крестителя были посланы Иоанном к Иисусу и «пошли за Ним» (1:37). Далее Иисус встречает Филиппа и говорит ему: «Иди за Мною» (1:43).

Теперь, когда Евангелие подходит к концу, Иисус повелевает лидеру новой апостольской общины: Иди за Мною (19)… ты иди за Мною (22). Эти слова вторят тем, которыми Петр был призван к Иисусу в первый раз: «Идите за Мною, и Я сделаю, что вы будете ловцами человеков» (Мк. 1:17), и местом действия, как мы уже предположили, мог быть тот же самый берег.

Так, учеников, посланных туда, откуда все началось, и смотрящих теперь на все глазами, которые открылись благодаря времени, проведенному с Иисусом, Его смерти и воскресению, Иисус призывает снова подтвердить свою преданность и пройти за Ним, укрепляясь Святым Духом, остаток земного пути.

Следование за Иисусом тогда и сегодня включает в себя пять аспектов.

1) Препятствие, которое необходимо преодолеть (21:15—17)

Во время трапезы на берегу происходит трудный разговор с Петром, остальные при этом не имеют ничего против такой открытости. Публичность данного разговора имеет большое значение, так как Иисус стремится очистить Петра от позора его прилюдного отречения. Симон Ионин! любишь ли ты Меня больше, нежели они? (15). Заметьте, Иисус не называет его Петром, камнем, ибо он лишился достоинства называться таким именем. Иисус обличает Петра в его недостатках, чтобы он по– новому уверовал в лидерство Христа. Симон всегда останется Симоном. Он не может подняться над этим. Но Симон, верующий в Иисуса, — это Петр, камень, по свидетельству которого и под руководством которого церковь получит фундамент.

Возникает вопрос: что означают слова больше, нежели они! Почти наверняка Иисус имеет в виду всех остальных, собравшихся вокруг Него. Петр хвастался: «Если и все соблазнятся о Тебе, я никогда не соблазнюсь» (Мф. 26:33). Однако, отвечая теперь на вопросы, он не говорит о том, что он может и не может сделать, он полностью положился на Христа и Его знание о нем: Так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя (15). Иисус еще дважды задает ему этот вопрос: любишь ли ты Меня? (16,17). Каждый раз Иисус поручает ему служить церкви.

Для слова «любить» в вопросах Иисуса и в ответах Петра в оригинале используется два глагола — agapao и phileo. Это различие отражается в NIV, как истинно любишь (agapao) и просто любишь (phileo). Попытки уловить какую–либо ощутимую разницу между двумя этими словами не принесли убедительного результата. На протяжении всего Евангелия Иоанн часто использует пары взаимозаменяемых слов, например, в этом абзаце он использует два разных греческих слова для паси и корми (16, 17) и для слов агнцы и овцы (15,16). Также два разных термина используется для слова знать, которое NIV, совместно с другими версиями, переводит как знать. Между овцами и агнцами еще можно уловить некоторое различие, но в остальных случаях это сделать практически невозможно. Классическое исследование показало, что два греческих глагола для любить в большинстве случаев использовались взаимозаменяемо. Вероятность того, что нет никакого другого более четкого различия, усугубляется еще более отсутствием единодушия у тех, кто исследует этот вопрос. Поэтому, вероятно, правильнее будет считать это особенностью стилистики Иоанна, а не основой для какого–то иного толкования.

На что здесь действительно стоит обратить внимание, так это на реакцию Петра, который, греясь у «разложенного огня» (9; ср.: 18:18), был призван отказаться от своих прежних слов отречения, трижды публично подтвердив свою любовь и преданность Христу. До этого момента Петр был не готов следовать за Иисусом, так как препятствие отречения и греха еще не было преодолено.

За этими особенностями ситуации лежит универсальный закон. Перед тем как следовать за Иисусом, нам необходимо признать грех в своей жизни. Иисус настаивает на этом, даже если Петру это больно (17) и он смущен тем, что Иисус заставляет его при всех покаяться. «Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа» (Евр. 12:14).

Петр помнил об этом, когда благовествовал другим. «Что нам делать, мужи братия?.. Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, — и получите дар Святого Духа» (Деян. 2:37,38). Отношения с Иисусом начинаются, когда в Его присутствии мы обличаем все то, что печалит Его и противоречит святой воле Божьей в нашей жизни, чего бы нам это ни стоило.

Это правило применяется особым образом в начале христианской жизни, так же как и далее до конца жизни. Петр открыл для себя, а вслед за ним и Павел (ср.: Рим. 1:12–16), что, как бы не был ужасен наш грех и как бы мы его не стыдились, Иисус может простить и возродить нас и затем использовать в Своем служении. Нет такого греха, которого Господь не мог бы простить. «Вы спрашиваете меня, что такое прощение? Это значит снова обрести доверие Бога на том месте, где ты его потерял» (Рита Снауден).

2) Ответственность, которую необходимо принять

Получив прощение, мы открываем путь к служению Иисусу. Очистившись, Петр снова стал служителем Иисуса. Иисус здесь заботится не только о благосостоянии и уверенности Петра; Он также заботится о только что появившейся церкви. Так Петру поручается задание: паси агнцев Моих, паси овец Моих (15—17). Следовать за Иисусом и любить Его — значит взять на себя обязанность заботиться о Его людях. Это истина, которую необходимо восстановить сегодня. Преданность Христу подразумевает преданность Его церкви. Иисус Христос — это не «одно» лицо (в том смысле, что Он приходит к нам не один). Он помолвлен; и Он приходит к нам со Своей невестой, которую Он любит и ради которой Он пожертвовал Собой (Еф. 5:25). Нельзя общаться с Христом, игнорируя или даже презирая Его невесту, с точки зрения человеческих отношений, это равносильно такому же общению с женатым другом, и даже хуже того, потому что общение с Иисусом имеет бесконечно большее значение. Истинное принятие Нового Завета означает не только обращение и принятие Христа. Это также означает обращение и принятие Его невесты, церкви. Любовь Христа к Своим людям не уменьшается, несмотря на то что они могут быть плохо одетыми, гряз-