Евангелие от Иоанна

ными, плохо питающимися и больными. Все равно церковь остается Его невестой, собранием тех людей, за которых Он отдал жизнь и которые поэтому — объект Его заботы. И сегодня Он обращает Свои слова к каждому, кто услышит их: паси агнцев Моих, паси овец Моих.

3) Крест, который нужно нести

Петр, узнав о своем назначении, сразу же узнает и о его цене (18,19), когда Иисус предупреждает его о дальнейшей мученической смерти. Он будет служить до старости и умрет с распростертыми руками — эвфемизм распятия. Подробности неизвестны наверняка, но существует вполне надежное предание о том, что Петр умер подобно своему Господу, возможно, в Риме, при императоре Нероне в начале 60–х гг. I в. «Несению» креста Петром будет предшествовать случай, когда своенравие Петра наконец закончится, так как его поведут туда, куда он не хочет (18).

Это правило действует на всем пути «следования за Иисусом». Путь апостольства — это путь, ведущий к распятию, как показал нам ранее Иисус. «Ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную. Кто Мне служит, Мне да последует» (12:25,26; Мк. 8:34,35). Христианская жизнь в этом смысле — «непрерывное умерщвление плоти» (Кальвин), мы ежедневно подавляем наше своеволие и исполняем волю Господа. «Не я живу, но живет во мне Христос» (Гал. 2:20) — это суть христианской жизни. Она отрицательна по своей форме, потому что наши сердца мятежны по природе. Но на опыте, это самый положительный образ жизни, ибо смерть за Иисуса — это дверь, ведущая к жизни с Ним. Как и в случае с Иисусом, распятие ведет к воскресению, смерть — к жизни. Петр и мы вместе с ним, умирая, прославляем Господа (19).

4) Сотрудничество, которое необходимо поддерживать

Получив восстановление от Господа и заглянув в собственное будущее, Петр, видя идущего за ним ученика, которого любил Иисус, спрашивает о его будущем служении: Господи! а он что? (21). Иисус упрекает за это Петра. Что тебе до того? (22). На самом деле это означает «Не лезь не в свое дело!» Петр, узнав о своем будущем, хочет использовать преимущество, полученное от Господа, и узнать о судьбе других.

Это так присуще человеку и в то же время, как указывает Иисус, так неправильно. Личные отношения с Господом и отдельными христианами, включая вопросы о будущем и о их служении, степени повиновения и качестве их вклада, — это «святыня», неприкосновенная для других людей. Мы не смеем до нее дотрагиваться, пока нам не разрешат или мы не будем вынуждены это сделать, и даже тогда мы должны действовать аккуратно и осторожно. Служение Петра будет отличаться от служения Иоанна. Петр будет пастырем, Иоанн — пророком; Петр будет проповедовать, Иоанн — писать; Петр — свидетель основания, Иоанн — правоверный писатель; Петр умрет в страданиях мученической смерти, Иоанн доживет до глубокой старости и умрет в тишине и спокойствии.

Здесь Петр сталкивается, как и все мы, с необходимостью сотрудничества в следовании за Иисусом. С нами по пути будет идти много и других, также принадлежащих Христу, также посланных Им, также глубоко Им любимых и ценимых. Их призвание и дар могут отличаться от наших, их взгляды и убеждения могут не совпадать с нашими, но мы можем благодарить Господа за них и временами восхищаться и обучаться на их примерах. Однако, несмотря на это, мы прежде всего должны видеть перед собой Иисуса. «Иди за Мною». Иисус — наш единственный Повелитель, Ему мы принадлежим, Ему мы должны отдаваться; мы должны жить, «взирая на начальника и совершителя веры, Иисуса» (Евр. 12:2).

5) Цель, к которой необходимо идти

В этих заключительных стихах Евангелия Иисус оглашает надежду христиан на будущее до Его возвращения (22,23). Одна из отличительных особенностей учения Христа, как она отображена Иоанном, — это акцент на присутствие царства Божьего прямо здесь и сейчас. Сейчас, через веру в Иисуса Христа, мы попадаем в царство, сейчас мы получаем вечную жизнь, сейчас мы убегаем от мира, сейчас мы выходим из тьмы на свет. Эсхатология осознается в настоящем. Но на этом не заканчиваются надежды христиан. «Наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и услышавши оживут. <…>… Наступает время, в которое все, находящиеся в фобах, услышат глас Сына Божия, и изыдут» (5:25,28,29); «Приду опять и возьму вас к Себе, чтоб и вы были, где Я» (14:3). В согласии с остальными писателями Нового Завета, Иоанн выказывает уверенность в том, что Иисус придет в осязаемом величии в конце веков, чтобы завершить Свое дело, судить всех людей и положить начало вечной славе. Царь идет, и эта завершительная встреча — окончательная цель учеников Христа и паломников Божьих.

Иисус отвечает на вызванный Иоанном спор между братиями, как записано в ст. 23. Иоанн подчеркивает, что Иисус говорит предположительно, чтобы преломить любознательность Петра. Господь не утверждал, что Он вернется в течение жизни Иоанна.

Затем евангелист подтверждает достоверность своего свидетельства (24). Кто такие мы, произносящие эти заверения? Можно предположить, что это свидетельство старшин церкви в Эфесе, где тогда жил Иоанн. Но, скорее всего, это редакторское мы, которое исходит от самого автора, подобное тому, которое он использовал в начале Евангелия: «И мы видели славу Его». Если это так, то оно составляет подходящее заключение.

Слава Иисус Христа, которая раскрывалась перед нами глава за главой, наконец указывает нам на конечную цель нашего пути, когда Он вернется и слава, опирающаяся на веру, уступит место славе, опирающейся на зрение. А до этого мы «следуем за Ним».

Предыдущее упоминание этого образа в Евангелии прекрасно дополняет эти две перспективы. Как и ученики (1:37), мы следуем за Ним до того момента (либо до, либо после нашей земной смерти), когда Он «повернется» и посмотрит на нас и мы увидим Его лицом к лицу. Мы спросим Его о том, где Он остановился, и Он отведет нас туда, чтобы исполнилось пророчество из Его великой молитвы: «Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою» (17:24).

Но это не будет концом нашего пути. Ибо, как говорится в заключительных стихах Иоанна, нет пределов величию Иисуса Христа. Многое и другое сотворил Иисус (25), не только за те недолгие годы пребывания с нами, но когда Он был еще не воплотившимся Словом, через Которое все начало быть (1:3), Словом, через Которое началась сама жизнь (1:3), вечным центром всеискупляющего замысла Божьего. Он бесконечен в буквальном смысле слова, и поэтому ни одна библиотека на земле или на небесах не смогла бы вместить всего об Иисусе Христе (25).

Поэтому наше исследование не закончится никогда, так как мы будем узнавать все больше и больше о «неисчерпаемом богатстве» Христа.

Звезды светят над землею,
Звезды светят над морем,
Звезды смотрят наверх, на всемогущего Господа,
Звезды смотрят вниз, на меня;
Звезды будут жить миллионы лет,
Миллионы лет и один день!
Но Христос и я будем жить и любить,
Когда звезд уже не будет.