Иаков вспоминает события, о которых шла речь в Книге Бытия 15:6 и 22:12. В главе 15 говорится об ответе Божьем на веру Авраама, а в 22–й — высказывается мнение Божье о вере Авраама. Комментарии Иакова на события 6–го стиха 15–й главы Бытия полностью совпадают с оценкой Павла. Бог обещал Аврааму бесчисленное потомство. Авраам же совершенно отчетливо понимал, что с человеческой точки зрения это практически неосуществимо. Тем не менее он «не поколебался в обетовании Божием неверием, но пребыл тверд в вере, воздав славу Богу, и будучи вполне уверен, что Он силен и исполнить обещанное. Потому и вменилось ему в праведность» (Рим. 4:20–22). Вера Авраама была испытана ожиданием, растянувшимся на двадцать пять лет (Быт. 12:4; 17:1; 18:10, 14), пока не родился обещанный ребенок. Под гнетом этого затянувшегося ожидания Авраам потерял терпение и впал в грех, попытавшись обрести сына и наследника с помощью только своих человеческих усилий (Быт. 16), воспользовавшись законами своего времени. Но через некоторое время после рождения Исаака (Быт. 22) Бог подверг Авраама самому суровому испытанию, но и на этот раз у Авраама не было и тени сомнения. Исаак был единственным обетованным наследником Божьих благословений о потомстве. То есть обещание Бога, что у Авраама будет бесчисленное потомство и в нем благословятся все народы, зависело только от этого единственного мальчика — и теперь Бог повелевает Аврааму принести его в жертву всесожжения! В Книге Бытия 22:5 показана вера Авраама в действии. Придя на место предстоящего страшного жертвоприношения, Авраам предлагает сопровождавшим его слугам остаться внизу и берет с собой одного Исаака. Он обращается к слугам: «Останьтесь вы здесь с ослом; а я и сын пойдем туда и поклонимся, и возвратимся к вам». Авраам употребляет три глагола в форме первого лица множественного числа: «пойдем… поклонимся… возвратимся…», но между вторым и третьим действием, обозначенным этими глаголами, Исааку предстояло не только погибнуть под жертвенным ножом, но и тело его должно было сгореть в пламени жертвенного алтаря. В Послании к Евреям (11:19) приводится невысказанное упование Авраама: «…он думал, что Бог силен и из мертвых воскресить…»[68]
Иаков, единственный из всех авторов Нового Завета, упомянул очень любопытную деталь повествования о вере Авраама, представленной в Книге Бытие. В стихе 15:6 Книги Бытия сказано, что Господь уже убедился, что Авраам «поверил» Ему, и потому «Он вменил ему это в праведность». Бог назвал Авраама праведным на том основании, что он верил в обетования Божьи. Но когда Авраам стоял с занесенным над сыном ножом (Быт. 22:12), Господь остановил его такими словами: «…ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога…» Но разве Бог, Который знает все, не знал этого с самого начала? Здесь, как и во многих других местах, Библия описывает нам мысли Бога так, словно Он тоже человек. Завеса Божьих тайн приоткрывается до уровня нашего приземленного понимания, и мы можем по–настоящему оценить значимость всего происходящего. Когда мы отчетливо осознаем, что думает Бог, мы обретаем определенность и уверенность. Итак, если бы Бог был человеком, Он бы отметил сильную веру Авраама (Быт. 15:6) и сказал бы примерно так: «Ну и хорошо. Все в порядке». Затем Он подождал бы дальнейшего развития событий. Появятся ли какие–нибудь плоды этой веры, или же, следуя терминологии Иакова,
Очевидно, Господу совершенно не требовалось видеть все, что произошло, чтобы убедиться в твердости веры Авраама. Он все знал с самого начала. Но Он все представил так, словно нуждался в подтверждении. Нам кажется, что Бог пришел к окончательному решению о крепости веры Авраама, наблюдая за его делами. И Он снисходительно и милостиво позволяет нам представлять Себя в таком свете, чтобы
Главные дела
Какие же примеры Иакова свидетельствуют о реальной и живой вере? Мы уже видели, как в настоящем отрывке он освобождает сцену действия, убирает с нее филантропа в мягком кресле (14–17) и бесов (18— 20) как образцы бесплодной веры. Остаются Авраам и Раав. Контраст между этими персонажами очень резкий: Авраам — одно из главных действующих лиц Библии, Раав появляется в эпизоде. Авраам — отец верующих, Раав — чужеземка. Авраам — уважаемый патриарх, Раав — женщина с сомнительной репутацией. Авраам — мужчина, Раав — женщина. Как это часто бывает, наиболее резкий контраст быстрее доводит до нашего сознания всеобъемлющий и всесторонний характер этого утверждения, охватывающий все возможные типы людей, начиная от Авраама и заканчивая Раав. Главные дела веры, таким образом, похожи на дела Авраама и Раав, значит, это положение применимо ко всем людям без исключения.
Что делал Авраам? Он ничего не пытался утаить от Бога. Бог сказал: «Я хочу твоего сына», и, повинуясь ему беспрекословно, «Авраам встал рано утром», чтобы исполнить все по слову Божьему (Быт. 22:3). Что делала Раав? Она откликнулась на призыв о помощи и позаботилась о тех, кто нуждался в ее защите, не думая о том, как это могло закончиться.
Итак, жизнь веры — это жизнь, демонстрирующая уважение и послушание Иисусу, Господу славы (Иак. 2:1), ибо в Своем послушании Богу и в Своей заботе о нуждающихся грешниках Он «уничижил Себя Самого… смирил Себя… даже до смерти, и смерти крестной» (Флп. 2:7,8). Мы слушаемся
3:1–12 10. О самом главном
