свыше — словно семя, для роста которого необходимы особые условия, и она не принесет плода праведности без мира и тесного, доброго общения (3:18).
Вот в этом и коренится наша проблема! Вместе с Иаковом мы поднимаемся к ней словно по двум ступенькам: во–первых, общение в церквах, к прихожанам которых он обращается, отмечено враждой и распрями (4:1). Это не значит, что там совершаются убийства или происходят какие–либо яростные выпады христиан друг против друга. Иаков использует слова, которые отражают силу и неистовство, желая обнажить реальную гнусность любого случая нарушения общения среди народа Божьего: словно объявлена война, несущая смерть. Во–вторых, он безжалостно настаивает на раскрытии причины этой проблемы, которая сокрыта в самом сердце человека. Удовольствия, желания и потребности! Поиск и требование самоудовлетворения! Собственно говоря, очень полезно перечитать эти стихи (4:1—3) заново и обратить особое внимание на обыденность того, о чем ведет речь Иаков. Он не просто рассказывает о дурных, вредных, но порой устойчивых наклонностях, о желании настоять на своем и удовлетворить только свои нужды, что и приводит к войне и ссорам. Он раскрывает причину этого зла — у каждого из нас эгоцентрическое сердце, нами движет дух, диктующий стремление к удовлетворению лишь собственных интересов.
Это и есть воинствующая причина всех беспорядков. Но какая проблема возникает в связи с этим! Подумайте еще раз о том диагнозе, который поставил Иаков. Доброе поведение и благочестивая жизнь возрастают на основе истинной мудрости, а истинная мудрость требует настоящего мира. Наши сердца отказываются пребывать в мире — наши члены находятся в состоянии боевой готовности (4:1). Мы симпатизируем мудрости земной, душевной и бесовской, способной произвести на свет только зависть и сварливость (3:15,16; 4:2,3).
Рассуждая так с 3:13 и по 4:3, Иаков делится с нами открытием: у общественных проблем (нарушение общения между верующими) — частные причины (у многих из нас эгоистическое сердце). Если мы хотим получить сладкие плоды (благочестивая жизнь) праведности, то мы должны свершить глубокую, всепроникающую работу по исправлению собственного сердца.
А вот в следующих строках Иаков представляет нам проблему в ином контексте. Ибо восклицая Прелюбодеи и прелюбодейцы, он демонстрирует свою озабоченность не тем, что мы лжем друг другу, но тем, что мы пытаемся обмануть Бога, а в попытке удовлетворить собственные интересы становимся друзьями мира и врагами Господа (4:4). На духовном уровне наша проблема заключается в следующем: как установить правильные взаимоотношения с Богом и как хранить верность Ему.
Стих 4 раскрывает два типа взаимоотношений с Богом. Первый из них наводит на мысль о супружеских взаимоотношениях, второй тип мы пока назовем политическими отношениями. Слова Прелюбодеи и прелюбодейцы! как бы указывают на случаи супружеской неверности, то есть на случаи нарушения брачных клятв[114]. Здесь Иаков затрагивает одну из излюбленных тем Библии. Избрание Господом Своего народа сравнимо с выбором невесты пылким молодым человеком (напр.: Ис. 54:5; Иер. 2:1–3; Иез. 16:8 и дал.; Ос. 2:14–20; Рим. 7:1–6; 2 Кор. 11:2; Еф. 5:22–33; Отк. 19:7 и дал.). Библия не боится применять эту метафору, которая всерьез предполагает любовь и страстную интимность. Для наших ушей такое отношение к «благодати избрания» может быть несколько непонятным, но, говоря библейским языком, это не так, ибо, избирая людей, которые станут Ему очень близкими, Бог проявляет Свою глубочайшую любовь в действии (Втор. 7:7,8; Еф. 1:4,5). Это проявляется в решимости Бога сделать нас Его народом «во Христе» в самом полном, самом насыщенном и самом интимном союзе и общении с Собой.
А теперь что касается второго типа наших взаимоотношений с Богом, который мы назвали «политическим». Иаков хочет поведать нам о милости примирения. Два воюющих государства заключили мир, но одна из стран нарушила мирные соглашения, вернулась к прежним союзникам и вновь стала врагом только что обретенного друга. Задумаемся над этим примером. Вражда — это очень сильное слово со множеством тонких оттенков, вызывающее в памяти неизбежные последствия: разрыв отношений, нарушение договоров, возврат к прежнему положению дел. В самом основном значении этого слова вражда для нас просто невозможна. К миру с Богом мы пришли через кровь, пролитую Христом на кресте (Кол. 1:20). Когда–то мы были врагами Богу, но теперь мы примирились с Ним (Рим. 5:10). Это произошло еще тогда, когда мы враждовали с Богом. Примирение было даровано нам не на условии, что мы станем друзьями, но по воле Бога во Христе, что так будет. Был объявлен мир, и теперь любые конфликты могут разрешаться только мирным путем. Вполне возможно, что мои желания и моя решимость жить в мире с Богом (Рим. 5:1) будут подвергаться испытаниям, но изменить эти новые взаимоотношения с Богом уже невозможно:
Мое имя у Него на ладони, Мое имя написано у Него в сердце, И я знаю, пока Он пребывает на небесах, Никто не сможет заставить меня покинуть Его. Вот какая истина должна торжествовать! Но мы, дети новой эры, иногда живем жизнью ветхозаветных времен. Иаков рассказывает нам, как опасна любая вражда — от семейных ссор до политических конфликтов. Нельзя обманывать себя, прикрываясь обыденностью и повседневной реальностью наших дней. Стороннему наблюдателю брак может казаться крепким и даже в ощущениях супругов оставаться тем, чем он был всегда, и все же при этом один из супругов может обманывать другого «на стороне». Поэтому Иаков призывает нас быть бдительными. Он резко противопоставляет слова дружба и вражда, доводя их до нашего сознания категоричным итак, которым он приводит к концу стих 4. Дружба и вражда — два непримиримых понятия. Мы делаем свой выбор: кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу. Другими словами, нельзя обманывать себя и думать, что можно жить в тесной дружбе с Ним, когда помышления нашего сердца (кто хочет) влекут нас к удовольствиям мира. Иаков вовсе не пугает нас необходимостью принимать каждый день серьезные, исторические решения. Его мягкое «кто хочет» очерчивает все тот же круг наших маленьких, казалось бы, интересов, удовольствий и потребностей, показывает наше стремление удовлетворить прежде всего свои желания. Все это и тянет нас в мир, туда, где господство Христа не признается и где Его Слову не придают должного значения.
Свидетельство Писания (4:5)
Стих 4:5 Послания Иакова — это минное поле нерешенных проблем, открытое для всеобщего обозрения. Но место стиха в аргументации Иакова вполне обоснованно, и цель его выражена достаточно четко.
Например, совершенно ясно, что автор хочет довести до нашего сознания свою идею, используя пример из Писания, поэтому дальше мы в смущении останавливаемся. Дело в том, что выражение Иакова говорит Писание создает ощущение, что мы сейчас увидим цитату из Писания
